摘要 與愛默生不同之處是，美國作家梭羅的超驗(yàn)主義更接近于現(xiàn)實(shí)，他不是僅從哲學(xué)的角度來討論人與自然的關(guān)系，他用由衷地崇拜自然、身處自然之中的實(shí)踐行動來表達(dá)自己對自然的溫情。梭羅繼承了愛默生的超驗(yàn)主義理論，并對人與自然的關(guān)系做更深入的探索性思考。為了充分地體驗(yàn)大自然的豐富內(nèi)涵和精神力量，梭羅在瓦爾登湖旁度過了兩年多“簡單、獨(dú)立、大度、信任”的生活，紀(jì)實(shí)散文《瓦爾登湖》便是他在此期間的心得。

關(guān)鍵詞：《瓦爾登湖》 梭羅 超驗(yàn)主義

19世紀(jì)是美國文化誕生和成長的時期，是繼政治獨(dú)立之后美國精神從歐洲大陸的母體上斷裂而具有個性的時期。在這個特殊時代，以愛默生和梭羅等為代表的“超驗(yàn)主義”思潮破空出世，成為美國人的精神內(nèi)質(zhì)。超驗(yàn)主義是美國19世紀(jì)的重要哲學(xué)思潮，引發(fā)了美國思想史上一次重要的思想解放運(yùn)動。一般認(rèn)為，美國超驗(yàn)主義的倡導(dǎo)者為愛默生，他的大量超驗(yàn)主義的散文帶有強(qiáng)烈的個人感情色彩，在端莊凝重的說教中流溢出睿智。美國超驗(yàn)主義追求人性的自由精神，強(qiáng)調(diào)人與上帝間的直接交流和人性中的神性。因此，超驗(yàn)主義的核心觀點(diǎn)可歸為三點(diǎn)：其一，強(qiáng)調(diào)精神或超靈，認(rèn)為超靈是一種無所不容的萬物之所屬；其二，認(rèn)為自然界是超靈或上帝的象征，能夠傳達(dá)出關(guān)于上帝的知識。所以，自然界給人提供物質(zhì)生活是最低級的作用，而提供精神生活才是最高級的活動；其三，自然的一切都具有象征意義，具有對人類的道德訓(xùn)誡性質(zhì)?！白匀皇分械乃惺聦?shí)本身是沒有價值的，是不結(jié)果的，就像單性的植物。但若將它人類歷史相結(jié)合，它就充滿了生命”。為此，超驗(yàn)主義主張人類應(yīng)當(dāng)把自然當(dāng)成一面鏡子，人類要把自然看成是與上帝溝通的對像，看成是上帝與人類之間的中介物。

與愛默生不同的是，美國作家梭羅的超驗(yàn)主義更接近于現(xiàn)實(shí)生活，他不僅是從哲學(xué)的角度來討論人與自然的關(guān)系，他用真正的崇拜自然、身處自然之中的實(shí)踐行動來表達(dá)自己對自然的崇拜。梭羅繼承了愛默生的超驗(yàn)主義理論，并對人與自然的關(guān)系做更深入的探索性思考。他認(rèn)為：“自然界哺育了人類，人是自然界不可分別的組成都分。人應(yīng)當(dāng)尊重自然、熱愛自然，與自然親密無間、和睦相處?！被诜e極地投入到大自然中的態(tài)度，梭羅決定去瓦爾登湖畔過一段最簡樸的生活，與大自然進(jìn)行精神上的深度交流，從中獲得最高尚的大自然的靈性與精神內(nèi)質(zhì)。梭羅意識到，自然界萬物都具有某種神圣性，從它們的動靜中可以看到上帝的意圖。梭羅在遠(yuǎn)離人煙的瓦爾登湖旁邊度過了兩年多“按照智慧的指示，過著一種簡單、獨(dú)立、大度、信任的生活”，他的紀(jì)實(shí)散文《瓦爾登湖》便是他在此期間的心得，也是梭羅與自然溝通的心靈歷程的記錄。

一 欣賞大自然細(xì)膩而獨(dú)特的美質(zhì)

愛默生在《論自然》中曾說過：“對于一雙凝視的眼睛來說，一年中每一個時刻都有獨(dú)特的美，而且，在同個地方，這雙眼睛在每一時刻都能看到—幅從來見過、而且將不復(fù)可見的畫面?！彼罅_就是這樣一位凝視著大自然，并可以發(fā)現(xiàn)大自然美質(zhì)的人。如果把梭羅獨(dú)居瓦爾登湖的舉動說成是對大自然的熱愛，實(shí)在是低估了梭羅對大自然的熱情。梭羅是一位對自然充滿真誠的崇拜與迷戀，愿意用整個身心浸透于大自然中去的“康科德的自然博物學(xué)者”和身體力行的自然觀察家，故此梭羅沒有像其他的思想家那些拘束于書齋里去思考，而是親身在自然環(huán)境里與一切自然物體進(jìn)行親切對話。正是在這種帶有宗教意味的對大自然的凝視中，梭羅不僅科學(xué)地調(diào)查瓦爾登湖的地質(zhì)成因和變遷史，還測量了瓦爾登湖周邊的公路、林間小道、巖石橋梁，又近距離地觀察水鳥、大雁、狐貍、螞蟻的行蹤，以及樹木等各種植物的生長變化。在觀察的同時，梭羅用驚喜的詩一般的句子記下了這些宏大的、細(xì)膩的、深沉的、簡約的美景：“這一次傳到我這里來的鐘聲帶來了一條給空氣拉長了的旋律，在它和每一張葉子和每一枝松針寒暄過之后，它們接過了這旋律，給它轉(zhuǎn)了一個調(diào)，又從一個山谷、傳給另一個山谷”。這是山林里例行的鐘聲，卻引發(fā)了梭羅如此深情的想象，給了他很大的驚喜。還有植物給梭羅帶來的思考：“我常常休息在它的濃蔭下；另一端延伸到一塊漿果田邊，我每走一個來回，總能看到那里的青色的漿果顏色又微微加深了一些?！边€有對動物的觀察思考：“如果我們把年代估計(jì)在內(nèi)，難道禽獸不是和人類一樣，也存在著一種文明嗎？我覺得它們像原始人，穴居的人，時時警戒著，等待著它們的變形?！边@些大自然細(xì)微而又平常的畫面，一旦來到對大自然滿懷著神圣的敬意的梭羅的眼中，立刻就賦予了無限的靈性，產(chǎn)生出豐富的詩意。哪怕是冰湖上的一條裂縫，樹林里的一只昆蟲，湖水上的一條魚兒，雪地上的一行印跡，都讓一往情深的梭羅驚喜萬分。因此梭羅主張：“詩人不僅是為了力量，更是為了美，也應(yīng)該時不時的沿著伐木工的小路和印第安人的足跡旅行，去荒原的深處吮吸一些繆斯的新的、更滋養(yǎng)人的甘泉?！?/p>

二 從自然中發(fā)現(xiàn)天人合一的樂趣

梭羅認(rèn)為：“解決生命的一些問題，不但要在理論上，而且要在實(shí)踐中?！闭驹趯?shí)踐超驗(yàn)主義的立場上，梭羅堅(jiān)持認(rèn)為，人類生存所需要的物質(zhì)其實(shí)很少，人類生活得越是簡樸就越容易與自然界協(xié)調(diào)一致。于是梭羅只身一人住在瓦爾登湖畔的木屋里，正是要體驗(yàn)“簡樸、簡樸、再簡樸”的超驗(yàn)主義理念，尋找與大自然和諧共處的方法。在梭羅看來，人類之所以生活得不自由、不快樂，是因?yàn)樗麅?nèi)心里膨脹的欲望。從居住在天然的洞穴到法老輝煌的宮殿，從穿著樹皮草葉到穿上精致的絲織品，人類從來沒有停止過自己內(nèi)心的欲望。正如梭羅在《瓦爾登湖》序言中所言：“大多數(shù)人即使是在這個比較自由的國土上的人們，也僅僅因?yàn)闊o知的錯誤，滿載著虛構(gòu)的憂慮，忙不完的粗活，卻不能采集生命的美果?！币虼顺?yàn)主義提倡人類回歸到自然中去，用心地感受大自然給人提供的精神生活，以及種種人與大自然和諧之道。

所以，梭羅用最簡單的工具在湖邊開墾荒地種豆子，并用心地觀察豆子的成熟過程：“整個夏天，我都這樣奇妙地勞動著——在大地表皮的這一塊上，以前只長洋芋，狗尾草，黑莓之類，以及甜蜜的野果子和好看的花朵，而現(xiàn)在卻讓它來生長豆子?！边@是一種人類與土地的親情，這種親情由來那么久遠(yuǎn)，深沉得讓人心醉。所以當(dāng)梭羅動手去耕作的時候，梭羅發(fā)現(xiàn)了泥土一直與人類保持著一種親密合作的關(guān)系，如一位忠實(shí)的伙伴那樣隨時準(zhǔn)備與人類親近，隨時準(zhǔn)備向人類展現(xiàn)它們的豐饒，這就是梭羅看到的耕作行為中所包含的哲學(xué)內(nèi)質(zhì)：“我的呢（指梭羅的種植物），正好像是分于野生的和開墾的兩者之間：正如有些是開化國，有些半開化國，另一些卻是野蠻國，我的田地可以稱為半開化的田地”。在每一塊泥土下面，梭羅看到的都是人類與自然交流過的痕跡，鋤頭是人類的另一只手，撫摸著古老的土地，翻開豐富的人類的歷史：“當(dāng)我用鋤頭在犁溝邊翻出新土?xí)r，我把古代曾在這個天空下居住過的一個史籍沒有記載的民族所留下的灰燼翻起來了，他們作戰(zhàn)狩獵用的小武器也就暴露在近代的陽光下?！泵鎸@一切，更激起了梭羅要與自然融合的興趣：“我要像藍(lán)眼草仰視天空那樣，以如此簡單的一致性自然地去觀察自然。”

瓦爾登湖邊不僅有豐沛而友善的、隨時準(zhǔn)備為人類孕育食物的泥土和雨水，還有多姿多彩的動物群體，它們正在以不同的方式參與到人類的生活里：“（紅眉鳥）很愿意跟你作伴。如果你的農(nóng)田不在這里，它就會飛到另一個農(nóng)夫的田里去。你播種的時候，它叫起來，‘丟，丟.丟了它，——遮，遮，遮起來，——拉，拉，拉上去”；一場螞蟻大戰(zhàn)也與人類的進(jìn)程聯(lián)系在一起：“我這次目擊的戰(zhàn)爭（把螞蟻大戰(zhàn)），發(fā)生于波爾克總統(tǒng)任期之內(nèi)，時候在韋勃司特制訂的逃亡奴隸法案通過之前五年?！彼罅_還會和野鼠為伴，和水鳥做游戲，這些現(xiàn)象中所包含的，正是梭羅與自然交流、通過自然到達(dá)神秘的宇宙精神的實(shí)踐超驗(yàn)主義理念。為此，梭羅提出了不讓人類介入、用狂野的大自然重新統(tǒng)治一切的規(guī)則，讓一切野生的生命復(fù)活，讓滅絕的物種再生。同時還要讓人類明白，人類不過是自然中的一個小小的顆粒，是大自然肌體上的一朵花蕾，所以人類必須學(xué)會臣服于自然的權(quán)威之下，做大自然的附屬品?？傊谕郀柕呛?dú)居的這段日子，升華了梭羅與大自然的認(rèn)知，使他可以擺脫物質(zhì)上的困擾，專心地、深度地、以一種與大自然相親相愛的方式去思考，并發(fā)現(xiàn)宇宙的奇妙與深邃：“我們可以用一千種簡單的方法來測定我們的生命；舉例以明之，這是同一個太陽，它使我種的豆子成熟，同時竟然照耀了像我們的地球之類的整個太陽系”。

三 梭羅對人類工業(yè)文明的抗議

梭羅說過：“當(dāng)文明改善了房屋的時候，它卻沒有同時改善居住在房屋里的人?！彼罅_所處的19世紀(jì)上中葉的美國，正邁著比任何國家都快的步伐，大踏步地奔向電氣化工業(yè)社會。從家庭手工業(yè)作坊到大規(guī)模的機(jī)器生產(chǎn)，大規(guī)模的礦山開采和大面積的農(nóng)業(yè)機(jī)械化，在給人帶來滾滾的財(cái)富的同時，也使人類盲目地相信自己有了掌控自然的能量。這種物質(zhì)化的時代不僅使人類從自然的束縛下掙脫出來，開始以凌駕于自然的姿態(tài)對自然進(jìn)行掠奪式開發(fā)，更強(qiáng)力地扭轉(zhuǎn)了人類的自然觀念，從視自然為賴以生存的母體，到“他的田地里不長莊稼，他的牧場不開花，他的樹木不結(jié)果實(shí)，生長的只是金錢”的反自然狀態(tài)。在工業(yè)時代的人類眼里，樹木不再是出產(chǎn)果實(shí)開出花朵的物體，而成了一種供砍伐用的建筑材料和造紙?jiān)稀Ｒ虼嗽凇锻郀柕呛返摹敖?jīng)濟(jì)篇”里，梭羅用大段的文字批判了人類的貪欲，以及人類的貪欲所帶來的種種墮落。梭羅認(rèn)為，泥土里自有一種它所有的原始的“文明”，這種文明程度要比人類的文明史高級得多。而到了人類的手里，動物植物自然布局的平衡遭到了破壞，瓦爾登湖邊搭成濃蔭的野葡萄藤消失了，食肉動物逃到別處，魚兒大量的消失，水獺也不見了蹤跡。土地變成了可以分割和買賣的商品，人類與自然渾然一體的聯(lián)系被粗暴切開，從瓦爾登湖的變遷中，就可以看到工業(yè)文明引起的環(huán)境變化有出多么快速而深刻。

工業(yè)時代不僅破壞了大自然的生態(tài)平衡，同時也造成了人類生存理念的傾斜。物質(zhì)生活的富裕，人口的激增、都市的崛起，激起的是人類對金錢崇拜，從而引起了精神文化的衰落。梭羅所處的正是這樣的時代，梭羅親眼目睹了美國民眾如何在金錢的刺激下產(chǎn)生無窮的欲望，他們成為了“土地的奴隸”或是“戴著金銀鐐銬的貧窮得可怕的人”，變成了“工作的工具”。當(dāng)物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展不協(xié)調(diào)時，人類的精神空間會日漸仄逼，人類會產(chǎn)生深刻的精神危機(jī)，也會失去自己的精神家園。因此梭羅感慨著：“我們至今還不得不減少我們的精神口糧，減得比我們的祖先節(jié)省面粉還要多。”他在《瓦爾登湖》中大聲地向人類疾呼：“非到我們迷了路，換句話說，非到我們失去了這個世界之后，我們才開始發(fā)現(xiàn)我們自己，認(rèn)識我們的處境。”因而，梭羅在《瓦爾登湖》所表現(xiàn)的，正是對大自然的崇拜和溫情，以及號召人們重返大自懷抱的呼喊。

參考文獻(xiàn)：

[1] [美]T·德萊塞：《梭羅》，改進(jìn)出版社，1941年版。

[2] [美]梭羅，徐遲譯：《瓦爾登湖》，沈陽出版社，1999年版。

[3] [美]愛默生，孫宜學(xué)譯：《美國的文明》，廣西師范大學(xué)出版社，2002年版。

[4] [美]愛默生：《愛默生超驗(yàn)主義思想》，崇文書局，2007年版。

（郝禹，長春理工大學(xué)外國語學(xué)院講師）