王群力

國內(nèi)電視劇里，若論真正全面深入表現(xiàn)一個地域族群價值觀、行為方式、命運遭遇的電視劇，浙江影視集團、山東影視劇中心等單位聯(lián)合拍攝的電視劇《溫州一家人》無疑是其中之一。2012年10月10日，是中國共產(chǎn)黨第十八次代表大會開幕第二天，中央電視臺一套黃金檔播出大型平民史詩電視劇《溫州一家人》。這部電視劇以現(xiàn)實主義風(fēng)格，全景展現(xiàn)了改革開放三十年來，溫州一家人命運的變化。電視劇受到全國觀眾喜愛，尤其受到溫州老百姓的高度贊揚和肯定。

《溫州一家人》創(chuàng)作團隊，以嚴謹?shù)膭?chuàng)作，真實地呈現(xiàn)了溫州人族群，在改革開放30年里跌宕起伏的命運。藝術(shù)地展現(xiàn)了，溫州人濃重的族群意識，價值觀。溫州人族群的人格特征，成為這部電視劇魅力的一部分，也是《溫州一家人》能夠成功的重要原因。溫州人在改革開放三十年的作為，既是整個中華民族普通人命運的濃縮，也是三十年國家命運在普通人身上的反映。研究《溫州一家人》從族群個性入手，是一個重要切入點。這種研究對于電視劇現(xiàn)實題材創(chuàng)作有一定的啟示意義和研究價值。

溫州人族群致富沖動成為戲劇的主題

族群（Ethnic Group或Ethnicity）這一詞匯出現(xiàn)于20世紀(jì)初并最早在美國流行。用于表示多族群國家內(nèi)部具有不同發(fā)展歷史、不同文化傳統(tǒng)（包括語言、宗教等）甚至不同種族特征但保持內(nèi)部認同的群體。根據(jù)相關(guān)定義，族群是具有一定文化傳統(tǒng)和歷史的群體，和作為與固定領(lǐng)土相聯(lián)系的政治實體的“民族”（nation）有著重要的差別。研究者認為，在中國的傳統(tǒng)文化中，族群識別的最重要核心不光體現(xiàn)在體質(zhì)、語言等形式上的差別，更重要來自價值觀念、行為規(guī)范為核心的內(nèi)在文化差別。溫州，溫州人，在中國，甚至全球很多地方，都是一個中國生意人的概念。而在社會學(xué)家，或者我們浙江人的概念里，溫州人是一個極具多樣性、共性的族群。溫州族群的文化符號和特質(zhì)，通過改革開放三十年市場經(jīng)濟的途徑得到了大規(guī)模的釋放和傳播。創(chuàng)作《溫州一家人》期間，作為浙江方面，最關(guān)心或者最在乎的，就是這部電視劇能不能準(zhǔn)確地反映溫州人族群的個性。電視劇出來以后，會不會得到溫州人族群的認可。而在研究族群文化概念的過程中，我們發(fā)現(xiàn)《溫州一家人》這部電視劇，讓族群文化的含義表達，有了更加豐富準(zhǔn)確的參照系。

溫州地處浙江省東南部，東臨東海，南與福建省接壤，其地形三面環(huán)山，一面朝大海敞開，形如一“甌”。故又被稱作“東甌”、“甌越”或“永嘉”。在漫長的歷史中，這種地貌更多帶來的是交通的不便和生存拓展的艱辛。自古以來，以中原為核心的中華文化，始終讓溫州處于邊緣境地，溫州所在的地區(qū)在中古以前的“中國”概念中就是屬于“夷”。[1]

《方輿勝覽》載：“溫居涂泥之鹵，土薄難植。民勤于力而以力勝，故地不宜桑而織韌工，不宜漆而器用備?！薄吧滩百Q(mào)遷，其人多賈”。

1949以后，溫州被作為東海前線，政府極少資源投入。加之各種政治運動，把“溫州重新逼入傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟模式……”，“溫州成了僻居浙南山區(qū)的貧困地區(qū)，民謠這樣描述當(dāng)時的情況：平陽討飯，文成人販，永嘉逃犯，洞頭靠貸款吃飯”形象地刻畫看溫州貧困地區(qū)的生存狀態(tài)?！盵2]歷史文化，地緣環(huán)境，經(jīng)濟模式是形成溫州人特殊價值觀和行為方式的根本緣由?！霸趥鹘y(tǒng)計劃體制下，溫州人隱藏著的闖蕩沖動不曾熄滅過，而在溫州農(nóng)村，尤其是東部平原沿江沿海地帶，在制度的灰色區(qū)域內(nèi)，積淀已久的小商品意識、經(jīng)商沖動以及農(nóng)村中孕含著的市場因素一下子被煥發(fā)出來?！盵3]“山海地理給溫州造成的早期歷史上相對的封閉性，從而使得這里的文化孕育具有更加明顯的原發(fā)性，自適性和獨立性”。[4]急迫地改變窮困的面貌，成為溫州人族群的集體共識。

電視劇《溫州一家人》主角周萬順一家人的命運，是千千萬萬溫州人族群命運的縮影，也是《溫州一家人》戲劇懸念的核心。有關(guān)專家評價《溫州一家人》之所以具有極強的感染力，在于“故事走心，主題為民”。而其本質(zhì)的原因，就在于這部電視劇的戲劇懸念，是架構(gòu)在溫州人族群的文化特質(zhì)之上的。文化的認同，成為電視劇感染溫州人，被溫州各界人士接受認同的根本原因。

由溫州人族群矛盾性形成的戲劇要素

2009年6月，《溫州一家人》劇組在溫州采訪搜集素材，發(fā)現(xiàn)溫州企業(yè)家個性風(fēng)格，價值取向差異鮮明。既有草根氣息濃重，依然保持原始積累時期行事風(fēng)格的老板，也有從草根起家蛻變進步，成為現(xiàn)代意識很強的企業(yè)家。

在確定劇本主要人物之前，劇組召開座談會，去永嘉、瑞安、橋頭、蒼南等地采訪。遇見不同個性，不同遭遇，不同領(lǐng)域的企業(yè)家。發(fā)現(xiàn)溫州企業(yè)家，絕大部分來自于農(nóng)村，深遠的歷史傳統(tǒng)痕跡依舊。歷史上，溫州人族群，有根深蒂固的“耕讀傳家”思想，身體力行的行為方式。專家認為，“溫州人講實利，求實效的觀念早在宋朝就已自覺為哲學(xué)思想體系。永嘉學(xué)派反對空談“心性”和“義理”，理直氣壯地提出”義”、“利”并舉?！薄白x可榮身、耕可致富，成為溫州傳統(tǒng)社會的一種生活理想”。

[5]著名社會學(xué)家費孝通研究發(fā)現(xiàn)，“早在個私經(jīng)濟被禁錮的計劃經(jīng)濟時期，溫州人就開始通過各種變相的方式從事個體經(jīng)濟，如彈棉花、養(yǎng)蜜蜂、修鞋等走南闖北。改革開放之初，個私經(jīng)濟被允許在一定程度發(fā)展，具有強烈市場意識的溫州人就跑到中國的角角落落，釘皮鞋、裁衣服、理發(fā)、開飯店、賣小商品等，形成了千家萬戶搞經(jīng)濟、跑市場的局面”。[6]

《溫州一家人》的故事集中表現(xiàn)為一家人。各自代表一群溫州人。周萬順的妻子也是上述這類人里的典型。故事里，周萬順妻子原型人物，溫州橋頭紐扣市場的創(chuàng)始人王碎奶，發(fā)現(xiàn)了溫州城里被國營企業(yè)丟棄的報廢紐扣，整理以后，重新拿到市場售賣。直到溫州橋頭紐扣市場，形成巨大的規(guī)模。電視劇基本上真實反映了溫州區(qū)域經(jīng)濟某些真實的發(fā)展過程，表現(xiàn)了溫州人原始積累的方式，真切形象地表現(xiàn)了族群紐帶的溫州經(jīng)濟特色。

長期的文化熏染，使得遍布世界的溫州商人，即使積累了很多的財富，仍然充滿草根氣息。熱情張揚，企望通過物質(zhì)財富，表明自己的地位。《溫州一家人》放棄了那些“高大上”的溫州企業(yè)家形象，把故事聚焦在農(nóng)民出身的企業(yè)家群體，使得《溫州一家人》體現(xiàn)了溫州人族群身份總體的真實性。周萬順和四眼以及其他溫州人之所以屢敗屢戰(zhàn)，樂此不疲，完全源于溫州人吃苦耐勞，不達目的誓不罷休的習(xí)性。

溫州人族群經(jīng)商的另外一個重要特質(zhì)，就是對于規(guī)則的漠視?！皽刂輾v史上長期處于從地理到政治、經(jīng)濟和文化邊緣處境，一方面是導(dǎo)致邊緣化的自我認同從而產(chǎn)生邊緣化意識，另一方面則是產(chǎn)生對這種處境和生存拓展壓抑的心理逆反”[7]。這種逆反表現(xiàn)在不按照政策規(guī)定行事，不按照常理出牌，喜歡沖撞和試探政策與規(guī)則底線。商業(yè)文明缺乏，投機意識嚴重，什么賺錢做什么。

在這種冒險與闖蕩意識的支撐下，溫州人在改革開放中創(chuàng)造了多項第一：第一個實現(xiàn)金融利率改革，第一個制定私營企業(yè)條例，第一個建立股份合作企業(yè)，第一個實行土地有償轉(zhuǎn)讓，第一個建立民營金溫鐵路，以及建立了中國第一的低壓電器城、中國第一的汽車配件生產(chǎn)基地、中國第一的商標(biāo)城、中國第一的鞋都。另外，160萬溫州人在全國闖市場更是絕無僅有。[8]

然而，在強烈的脫貧致富原始目的的驅(qū)動之下，大規(guī)模偷渡，假冒偽劣盛行，幾乎也是溫州族群在擺脫貧困處境時超越規(guī)則底線的集體行為。歷史上溫州有很高妙的皮匠制作人群，能夠手工制作質(zhì)量極好的皮鞋。然而，1987年8月8日，深受假冒偽劣皮鞋傷害的溫州人，自己在杭州武林廣場燒毀了5000多產(chǎn)自溫州的雙劣質(zhì)皮鞋。成本競爭，形成的低劣產(chǎn)品質(zhì)量，不僅嚴重地傷害了溫州產(chǎn)品的聲譽，也傷害了溫州人族群整體的利益。這個事件，成為溫州商人集體覺醒的一個重要的開端。《溫州一家人》選取了這個事件，反映了溫州人在利益面前的抉擇，也深層次地揭示了溫州人族群文化的局限性。但是，《溫州一家人》在表現(xiàn)溫州人族群的弱點的時候，主要放置在一個資源匱乏，急于成功的語境之中，使之能夠更加客觀。

緣于處境局促，資源匱乏的驚恐，偷渡，成為溫州人離開土地，海外謀生的普遍選擇?！稖刂菀患胰恕穭”敬缶V里，曾經(jīng)有大量描述阿雨極具戲劇吸引力的偷渡故事。從溫州人的客觀處境，艱辛與奮斗的主體精神看，偷渡甚至成為溫州族群謀生個性里的合理因素。最終《溫州一家人》淡化了這個問題，花費很大篇幅，描寫了溫州人黃志雄通過參加法國外籍軍團，獲得合法居留權(quán)的故事。從這樣的側(cè)面反映了溫州人獲取海外居留權(quán)的艱難。從《溫州一家人》播出的效果看，即使淡化了更典型的偷渡事實，也絲毫沒有影響溫州人群體行為真實性表現(xiàn)的效果。

學(xué)者的研究均是基于學(xué)理和事實，現(xiàn)實主義的電視劇創(chuàng)作，卻要在所有事實里，選取最能夠說明真相又具備戲劇敘事規(guī)律的方式進行。電視劇不拘泥于溫州改革開放的史實，尊重藝術(shù)規(guī)律，提煉了溫州族群文化核心內(nèi)涵，概括地表現(xiàn)了溫州改革開放初期重大的歷史事件，引起溫州各階層人士的共鳴，《溫州一家人》喚起他們的集體記憶，重新審視與思考前進的方向，具有極大的效果。也成為《溫州一家人》價值的一部分。

溫州族群文化的家族經(jīng)濟特色

構(gòu)成電視劇基本架構(gòu)

《溫州一家人》里對溫州族群家庭意識，以及家庭經(jīng)營模式表現(xiàn)還是很準(zhǔn)確很充分的。周萬順把兒子捆綁在自己身邊挖油井，實際上，根子上這就是溫州商人典型的經(jīng)營模式，也是當(dāng)初原型人物，為什么一定要把女兒送出國的原因。阿雨在歐洲開餐館最始的“呈會”（一直到后來的民間信貸），幾乎是所有溫州人做生意最初的原始資本的來源。

“溫州文化是海洋文化與鄉(xiāng)村文化的混合，它攜帶著強大的家族文化的基因?！鞭r(nóng)耕與鄉(xiāng)鄰家族紐帶而形成的族群意識，與此信用體系。“溫州文化的相對封閉性決定溫州經(jīng)濟具有較強的排外傾向與人格化交易特性。外出謀生的溫州人，通常很難與當(dāng)?shù)厣鐣臀幕跒橐惑w，往往在當(dāng)?shù)貭I造出一個相對獨立的“溫州文化圈”，如北京的“溫州村”和法國巴黎的“溫州街”。[9]

素材采訪的時候，我們也接觸到了很多與世界先進企業(yè)治理模式接軌的溫州企業(yè)家。他們不僅學(xué)習(xí)先進的生產(chǎn)模式，也開始把國內(nèi)的某些方式輸入當(dāng)?shù)?，比如，廉價租賃閑置的廠房，開辦大型市場，主動融入法國意大利當(dāng)?shù)氐奈幕?，甚至與當(dāng)?shù)厝私Y(jié)婚成家，雇傭歐洲本地員工，依法納稅，取得當(dāng)?shù)卣闹С?。《溫州一家人》里，把這些溫州人故事，植入到阿雨身上，表現(xiàn)了電視劇創(chuàng)作者開闊的視野，對溫州人族群比較客觀的認識。也寄托了創(chuàng)作者對于溫州人族群美好的期許，希望他們能夠與時俱進，取得新的輝煌。

總體而言，溫州人族群之所以能夠依靠改革開放的政策獲取財富，很大程度上得益于義利并舉，誠信為本，敢為人先，與時俱進，吃苦耐勞，熱情執(zhí)著，實干巧干，抱團合作的精神。恰如《溫州一家人》團隊采訪溫州老板，聽到最多的兩句話“一分錢不嫌少，一千萬不嫌多”，“白天做老板，晚上睡地板”這樣的作風(fēng)和習(xí)性。

當(dāng)然，溫州企業(yè)家普遍缺少現(xiàn)代企業(yè)制度文明的意識，對于權(quán)貴資本以及富裕的饑渴與喜歡露富的習(xí)性?！斑@種矛盾的人格結(jié)構(gòu)其實正是我國改革開放以來處于經(jīng)濟社會文化轉(zhuǎn)型期的國民性格和社會心理典型反映”。[10]溫州人族群所有的歷史積淀里形成豐富，矛盾的人格特征，都成為戲劇創(chuàng)作的基礎(chǔ)。