一般人都把《西游記》看作是一部很好的神話小說，鮮有人知的是它背后隱藏著深厚的現(xiàn)實社會的處世道理。作者剖析了國家、社會的各個方面，得出很多經(jīng)國、處事、待人的經(jīng)驗和道理，又通過唐三藏取經(jīng)的神話故事表現(xiàn)出來。所以說，名為“取經(jīng)”實為“送經(jīng)”。

取經(jīng)者的社會人物原型

唐僧，是一個典型的地主，“唐僧肉”，就是他的家產(chǎn)。這類人愚忠有余，靈活不足，死板教條，還自謂清高。

孫悟空，是一個江湖游俠，兼有商人、俠客、山大王、說客等等的特性。這類人社會交際面又廣又深，支持者眾多，社會經(jīng)驗豐富，臨危不亂。

豬八戒，是一個典型的農(nóng)民。知識淺薄、處世樸實、愚而不鄙，錯而不惡。

沙僧，是一個典型的地主階級的忠實仆人。雖然對于是非曲直自有主見，但是，維護主人是他的最高原則。

白龍馬，是一個典型的奴隸。他沒有發(fā)言權(quán)，只有做牛馬的份兒。

這五個人，正好代表了構(gòu)成地主階級國家社會的五個基礎(chǔ)階級。而這五個人各自的出身、經(jīng)歷、性格、信仰、處世方法等等，都各不相同。作者由此向世人傳達了一個重要的經(jīng)國處世的道理：社會上的人千差萬別是自然現(xiàn)象，正因為千差萬別，才出現(xiàn)各有所長的人才。怎樣讓各種人才，各用其長，就看組織者的方法高明不高明了。

為何讓孫悟空從石中出生？

《西游記》中的五個取經(jīng)者，作者對其來歷都有個說明。每一個人的經(jīng)歷，都是現(xiàn)實社會里一種人的影子。

孫悟空的“童年”，就是典型流浪兒童的寫照。作者讓孫悟空從石頭中迸出，不只是為了“傳神”，主要的目的是為了說明一個逆境者的成長道理。在地主階級國家的社會里，宗法制度、官祿世襲、子承父業(yè)、官官相衛(wèi)等等，人緣關(guān)系、金錢關(guān)系盤根錯節(jié)。在這種社會里，做什么事情，離了人際關(guān)系、人情關(guān)系，寸步難行。這樣的社會風(fēng)氣，養(yǎng)出來的人必然都是些沒有真實本領(lǐng)的腐敗無能之輩。要讓孫悟空具有通天徹地的本領(lǐng)，就必須讓他脫離“世俗”，否則，他就不可能學(xué)到真正的本領(lǐng)。

《西游記》揭露了現(xiàn)實社會弊端

《西游記》可以說，自相矛盾的地方很多。例如，在取經(jīng)之前，孫悟空是無往不勝的。而到了取經(jīng)的時候，連太上老君的牛、原始天尊的獅子、牛魔王的兒子都打不過了？其實，這并不是作者的疏忽。作者的真實用意不是講鬼神之道，而在于向讀者傳達現(xiàn)實有用的道理。例如，過火焰山的故事，重點不是怎樣過火焰山，重點告訴人們一個道理：道同時，對頭可變?yōu)榕笥?；道不同時，朋友可以變?yōu)閷︻^。

處在作者的歷史條件下，他雖不能找到真正的根源的，更找不出解決不合理現(xiàn)象的正確辦法。作者把社會上出現(xiàn)的一切現(xiàn)象原因，統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為“心”。作者認(rèn)為：人行善、惡，關(guān)鍵在“心”，善、惡之別，僅僅一念之差。所以，《西游記》一書，始終貫徹一個“心”字。

看書，會看的看門道，不會看的看熱鬧。不論從“門道”的角度看，還是從“熱鬧”的角度看，《西游記》都讓人百看不厭。而看“熱鬧”的人多，看“門道”的人少。