作者簡(jiǎn)介：阮緒和：男， 副教授，江西九江學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-17-0-02

儒家思想，自始至終貫穿著一條主線，那就是仁。仁走過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史，不同時(shí)期的政治家、思想家對(duì)它進(jìn)行過(guò)不同的闡發(fā)，所以涵義顯得十分復(fù)雜。有人認(rèn)為仁是“忠恕之道”，有人認(rèn)為仁是“君子的屬性”，有人認(rèn)為仁是“特殊的人道主義”，有人認(rèn)為仁是“最高的道德標(biāo)準(zhǔn)”。在英語(yǔ)中“仁”字也有多種譯法：有的譯成benevolence（慈善、仁慈），有的譯成charity （同情、慷慨），有的譯成mercy（憐憫、寬?。械淖g成virtuous（善良的、誠(chéng)懇的），有的譯成kindheartedness（好心、仁慈），有的譯成tolerant（寬容的、忍耐的），各種翻譯，五花八門。

一

我們先從詞匯學(xué)的角度考察，在《詞?！贰对~源》《漢語(yǔ)大字典》等權(quán)威工具書(shū)中，仁主要有如下幾個(gè)義項(xiàng)：

①對(duì)人親善，仁愛(ài)。 《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》：“叔于田，巷無(wú)居人，豈無(wú)居人，不如叔也，洵美且仁?！?/p>

②古代一種含義極廣的道德范疇，其核心是愛(ài)人，與人相親?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》：“孔子曰：‘能行五者于天下為仁矣。請(qǐng)問(wèn)之，曰：‘恭、寬、信、敏、惠?！?/p>

③仁政?！睹献印す珜O丑上》：“以德行仁者王?！?/p>

④舊指具有仁德 的人。《論語(yǔ)·學(xué)而》：“泛愛(ài)眾，而親仁?！?/p>

⑤恩惠?！稌x書(shū)·武帝紀(jì)》：“曲惠小仁，故無(wú)取焉。”

⑥溫潤(rùn)。《淮南子·墜形》：“江水肥仁而宜稻?！?/p>

⑦猶“存”。思念；慰問(wèn)?！抖Y記·仲尼燕居》：“郊社之義，所以仁鬼神也?！?/p>

⑧麻痹或失去感覺(jué)叫“不仁”?！逗鬂h書(shū)v班超傅》：“頭發(fā)無(wú)黑，兩手不仁，耳目不聰明，扶杖乃能行?！?/p>

⑨通“人”?！墩撜Z(yǔ)·雍也》：“雖告之曰：‘井有仁焉。其從之也？”

上面這些義項(xiàng)，義項(xiàng)①“對(duì)人親善，仁愛(ài)”應(yīng)是仁的本義。我國(guó)最早的字典是東漢時(shí)期許慎的《說(shuō)文解字》，他在《說(shuō)文解字》中對(duì)“仁”的解釋是“仁，親也。從人從二?！鼻迦硕斡癫迷凇墩f(shuō)文解字注》中解釋仁字是“獨(dú)則無(wú)耦，耦則相親，故字從人從二”。近人康有為在《中庸注》則解釋說(shuō)：“仁從二人，人相偶，有吸引之意，即愛(ài)力也?！睆奈淖謽?gòu)成的角度看，仁正是表示人和人之間的一種親善、仁愛(ài)的關(guān)系。仁從二人，說(shuō)明仁一定是在二人以上的關(guān)系中發(fā)生的，一定是在和他人的相互關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)的。

很明顯，仁的其它義項(xiàng)都是從 “對(duì)人親善，仁愛(ài)”這一本義引申出來(lái)的。對(duì)人親善、仁愛(ài)，是理想社會(huì)對(duì)美好人性的一種呼喚，是任何一個(gè)人做人的基本原則，所以從中引申為一種道德規(guī)范。普通人要講仁，為政者更要講仁，尤其是到了春秋時(shí)期，社會(huì)發(fā)生了激變，社會(huì)不穩(wěn)定的因素急劇增多，為政者應(yīng)該以仁愛(ài)來(lái)化解社會(huì)矛盾，進(jìn)行仁的統(tǒng)治，愛(ài)的統(tǒng)治，這就是仁政。無(wú)論是對(duì)人親善、仁愛(ài)的“仁人”，還是化解社會(huì)矛盾的“仁政”都會(huì)使社會(huì)協(xié)調(diào)，人們獲益，所以又引申出“恩惠、溫潤(rùn)”等意義。仁就是要關(guān)心人，愛(ài)護(hù)人，有時(shí)可能與自己的利益發(fā)生沖突，這時(shí)自己就要做出一些犧牲，不能生氣，那么就要忍，所以仁又有“忍”的意思。如果對(duì)別人的痛苦漠不關(guān)心，毫無(wú)反應(yīng)，就像一個(gè)手腳麻木毫無(wú)知覺(jué)一樣，成語(yǔ)中“麻木不仁”中的“仁”解釋為“知覺(jué)”。

從許慎開(kāi)始，對(duì)仁的字形的分析都是“從人從二”，是一個(gè)會(huì)意字。我們要思考的是，“從人從二”的“二人”為什么會(huì)含有“仁”的觀念呢？在漢字中，“二人”為“北”，“二人”為“比”“二人”為“從”，都很好解釋，可“二人”為“仁”的理?yè)?jù)又是何在呢？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，劉文英在《“仁”之觀念的歷史探源》一文中作了很好的解釋。劉先生認(rèn)為，“仁”字從“二”中的“二”并不是數(shù)詞“二”，而是一個(gè)“重文”符號(hào)，即“仁”字是由兩個(gè)“人”字所組成。這里的兩個(gè)“人”字的組合，不是兩人相背的“北”，也不是兩人相隨的“比”或“從”，而是“兩人面對(duì)面的互相觀顧”，實(shí)際上，這種“兩人面對(duì)面的互相觀顧”，漢代注釋家鄭玄給了一個(gè)專有名詞，名曰“相人偶”，鄭玄解釋其涵義為“以人意相存問(wèn)”。實(shí)際上，這種“以人意相存問(wèn)”就是一種禮儀，其形式為兩人相對(duì)，互相屈腿躬身作揖問(wèn)好。這很像今天的日本人跪在蹋蹋米上互相說(shuō)“多多關(guān)照”。從對(duì)“仁”字形的分析可以看到，仁觀念一開(kāi)始就同“禮”有密切的關(guān)系?！岸Y”是外在形式，是一種約束性的規(guī)范，仁則是內(nèi)在的精神，是一種自覺(jué)性的追求。究其實(shí)，“仁”是“禮”的內(nèi)化和深化。由此，我們可以明白儒家思想中為什么“仁”和“禮”存在種種內(nèi)在關(guān)系，進(jìn)而窺探到“仁”“禮”關(guān)系的歷史源頭。

二

如果從社會(huì)學(xué)角度看，我們把仁的涵義概括為仁德、仁人、仁愛(ài)、仁政、仁和等內(nèi)容。

首先，仁是一種德行，我們以德釋仁，稱為仁德。仁這個(gè)概念在孔子之前很早就出現(xiàn)了，不過(guò)，在孔子以前人們一直用仁表示一種德行。先秦文獻(xiàn)中，仁字一般都與義、孝、忠、敬、智、親、直等其它德行并列使用。如：“背恩不親，幸災(zāi)不仁，貪愛(ài)不祥，怒鄰不義”，（《左傳·僖公十四年》）以親、仁、祥、義為四德?！安槐潮?，仁也；不忘舊，信也；無(wú)私，忠也；尊君，敏也”，（《左傳·成公九年》）以仁、信、忠、敏為四德?！靶裘駷榈拢睘檎?，正曲為直，參和為仁”，（《左傳·襄公七年》）仁包含德、正、直三德。仁作為一種德行。

仁作為一種德行，在先秦典籍中，特別強(qiáng)調(diào)以下幾方面：一是愛(ài)親，“愛(ài)親之謂仁”（《國(guó) 語(yǔ)晉語(yǔ)》）仁就是對(duì)父母兄弟之愛(ài)；二是守禮，《國(guó)語(yǔ)》載，趙文子筑室斫其椽而礱之，按禮的規(guī)定，大夫筑室只能斫其椽，所以他遭到他人的非議。趙文子被迫接受禮的規(guī)定，并說(shuō)：“其斫者，仁者為之也；其礱者，不仁者為之也?！币饧词囟Y為仁，違禮不仁。孔子特別強(qiáng)調(diào)仁與禮的關(guān)系，認(rèn)為仁為禮之體，禮為仁之用。三是外恭內(nèi)敬，《左傳》說(shuō)，“出門如賓，承事如祭，仁之則也。”意即仁人必須心存恭敬，外觀莊重嚴(yán)肅。四是成事，“度功而行，仁也”，（《左傳·昭公二十年》）杜預(yù)注：“仁者貴成功”，仁與不仁，不僅要看行為的動(dòng)機(jī)，也要看行為的效果，不考慮成功而行動(dòng)，是違背仁的。

其次，仁是人的本質(zhì)，我們以人釋仁，稱為仁人。把仁看成人的本質(zhì)，這是對(duì)仁的認(rèn)識(shí)的一個(gè)大飛躍，也是仁涵義的大拓展。孟子認(rèn)為，人之所以為人，在于人有天賦予的仁義禮智四端。他說(shuō)：“無(wú)惻隱之心，非人也”，而“惻隱之心，仁之端也”，（《孟子·告子上》）孟子這里提出了惻隱之心是人成為人的重要標(biāo)志，而惻隱之心就是仁的開(kāi)始。換句話說(shuō)，仁是人成為人的重要標(biāo)志?！吨杏埂穭t直接指出：“仁者，人也”。朱熹說(shuō)：“仁者，人之所以為人之理也?！边@些都是對(duì)仁是人的本質(zhì)，仁是人的重要標(biāo)志的說(shuō)明。就是說(shuō)，只有仁者才成其人，不仁者不成其人。

仁作為人的本質(zhì)特征，不管是孟子的“惻隱之心”，還是孔子“我欲仁，斯仁至矣”，說(shuō)的都是人具有仁的可能性，但并非現(xiàn)實(shí)性。人要實(shí)現(xiàn)仁，要使仁變成現(xiàn)實(shí)性，還必須通過(guò)自身的努力，這是仁的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題?？鬃訌?qiáng)調(diào)立定志向，他說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁”“仁者安仁，知者利仁”，在安仁，利仁時(shí)，仁與生無(wú)矛盾時(shí)，則兩全并取。如果仁與生不能兩全并取時(shí)，就要舍生取仁。一個(gè)人如果能夠做到殺身成仁，就能達(dá)到仁的最高境界?？鬃舆@種“殺身成仁”思想，為后來(lái)的哲學(xué)家，思想家所推尊、發(fā)揮，并培養(yǎng)、造就了中華民族一代又一代崇尚氣節(jié)，注重情操、自尊自愛(ài)、剛直不阿的民族精英。

再次，仁是一種愛(ài)心，我們以愛(ài)釋仁，稱為仁愛(ài)。作為仁者，首先要愛(ài)人。樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人”?？鬃影褠?ài)人看成是人生的一種美德。他十分愛(ài)惜人，關(guān)心人。他把愛(ài)人看成是“仁”的本質(zhì)、核心和第一要義。

“愛(ài)人”是一個(gè)由近及遠(yuǎn)、由親及疏的過(guò)程。《中庸》說(shuō)，“仁者人也，親親為大?！比收哂捎H親而達(dá)到“泛愛(ài)眾，而親仁”（《論語(yǔ)》）的理想境界，既可以能善其身，又可以兼善天下，這便是仁人君子了。

要做到真正的“愛(ài)人”，就要實(shí)行忠恕之道。因此，儒家把“忠恕”作為仁的體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)“仁”的兩個(gè)重要方面?！爸摇钡暮x也是多重的，除了崇上、忠君之外，還有端正思想，搞好自己與他人關(guān)系，極力把事情為好，不自欺欺人，以己為人，成事、成人的奉獻(xiàn)精神。恕是“推己及人”，即以己之心去推度他人之心，一方面推己所欲，給人之欲，一方面己之不欲，不加于人，設(shè)身處地為別人著想。“忠恕之道”最能體現(xiàn)仁的內(nèi)涵和為仁之方向。這是處人、處事和自處的一種尺度和基本原則。簡(jiǎn)言之，愛(ài)人，就是愛(ài)護(hù)別人，關(guān)心別人，幫助別人，理解別人，體諒別人。仁的這種含義，最為人們所接受。

另外，仁和政治密切相連，我們以政釋仁。稱為仁政。仁政是儒家政治學(xué)說(shuō)的最高境界，它實(shí)際上包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：“正己”和“安民”。“正己”就是統(tǒng)治者要強(qiáng)化自己的道德修養(yǎng)?？鬃诱f(shuō)：“政者，正也。子帥以正，誰(shuí)敢不正”，統(tǒng)治者“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”?！鞍裁瘛本褪鞘估习傩瞻簿訕?lè)業(yè)?？鬃又鲝垺皩?dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”。“仁政”，從普遍的意義講就是愛(ài)人、寬人的政治，要求為政者有仁愛(ài)之心，施政于民。

最后，仁講究和諧，我們以和釋仁，稱為仁和?？鬃诱f(shuō)：“禮之用，和為貴”，儒家提倡的君禮臣忠、父慈子孝、夫義婦順、兄友弟悌，這是禮規(guī)定的和諧，是外在的、強(qiáng)制的。同時(shí)，孔子也知道，這種外在的、強(qiáng)制的和諧是不夠的，以仁制和，把這種和諧從外在變?yōu)閮?nèi)在、從強(qiáng)制變?yōu)樽杂X(jué)的，才能達(dá)到和諧的更高境界。孟子把這種和諧引入政治，提出了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的仁政思想。仁和，就能“四海之內(nèi)皆兄弟”，能就“近悅遠(yuǎn)來(lái)”，就能“天下大同”?！渡袝?shū)》講“協(xié)和萬(wàn)邦”，就是熱愛(ài)和平，主張各國(guó)互相團(tuán)結(jié)，和睦共處。這些都是仁和的思想。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉文英.“仁”之觀念的歷史探源[J].天府新論，1990，（6）.

[2] 劉蔚華.論仁學(xué)的源流[J].齊魯學(xué)刊，1982（1）.