摘 要：原始民族人體裝飾藝術(shù)的形式是多樣的，極其豐富的。本文通過(guò)對(duì)原始民族人體裝飾的概況及分類(lèi)和形式的分析，重點(diǎn)論述了畫(huà)身，文身，服裝，總結(jié)出原始人體裝飾的心理和動(dòng)因。

關(guān)鍵詞：《藝術(shù)的起源》；原始民族人體裝飾；形式；心理和動(dòng)因

作者簡(jiǎn)介：夏娟（1988.10-），女，河南信陽(yáng)人，西藏民族學(xué)院碩士研究生（2011級(jí)），研究方向：文藝學(xué)（文藝美學(xué)）。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J209 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-02-0-01

一、原始民族人體裝飾的分類(lèi)和形式

格羅塞從藝術(shù)存在的形態(tài)上進(jìn)行分類(lèi)，將原始藝術(shù)劃分為靜態(tài)藝術(shù)和動(dòng)態(tài)藝術(shù)兩大類(lèi)。靜態(tài)藝術(shù)分為人體裝飾、器具的裝飾、造型藝術(shù)即繪畫(huà)、露天巖畫(huà)和大型浮雕；動(dòng)態(tài)藝術(shù)分為詩(shī)歌和音樂(lè)。原始藝術(shù)的人體裝飾，根據(jù)格羅塞的劃分，可分為兩類(lèi)：固定的人體裝飾和活動(dòng)的人體裝飾。固定的裝飾，即直接在人的皮膚上刺繪紋飾，或人為使局部肌肉結(jié)疤及人體局部變形、缺損等人體裝飾的總稱(chēng)，分為蠢痕、文身、刺紋、穿唇、穿耳、鼻環(huán)等；活動(dòng)的裝飾，就是可以隨身攜帶的裝飾品，這其中包括了在原始人看來(lái)比較珍貴的各種質(zhì)地和形狀的索、纓、環(huán)、珠、帶、墜子、頸飾、腰飾、腳飾等。

格羅塞認(rèn)為，在人體裝飾藝術(shù)的起源上，真正能代表原始民族人體裝飾形式的是畫(huà)身。畫(huà)身，在低級(jí)文化中，最為普遍。并且，它在原始民族人體裝飾中占有十分重要的地位。在原始人的所有活動(dòng)性裝飾中，畫(huà)身，要稱(chēng)的上是最簡(jiǎn)單、最樸實(shí)的一種裝飾形式。它不必忍受肉體的苦痛，只需要用各種顏色的顏料涂抹身體就能達(dá)到人體裝飾的目的。雖然屬于活動(dòng)性裝飾，但它同某些固定性裝飾（如刺紋等）也有著某種因果聯(lián)系。格羅塞也指出，原始民族的畫(huà)身，主要目的是為了美觀；它是一種裝飾，并非像有些人所說(shuō)的，是一種原始的衣著。

原始人最初的畫(huà)身形式，有一個(gè)非常嚴(yán)重的缺憾，就是不能夠持久保持，那些涂抹在身上的各種紋飾很快會(huì)被汗水或雨水所沖刷掉。于是他們開(kāi)始想辦法在身體或面部刀刺紋飾，這就使固定裝飾的產(chǎn)生成為了可能。這就是文身，它是用鋒利的石頭、刀、刺、針等工具在身體各個(gè)部位刺出不同的圖案，然后用青草汁或者是染料糅入皮肉，形成一種生在皮膚下，永久性的裝飾。

原始人無(wú)論性別都要從一定年齡起開(kāi)始接受文身。其作用，一是美化自己；二是嚇唬敵人。文身體現(xiàn)原始人不畏磨難與獻(xiàn)身群體的精神風(fēng)貌。所以，文身這種形式儀式無(wú)疑成為了崇高的也是美的象征。格羅塞認(rèn)為原始人文身的是一種裝飾，是為了審美的快感。他說(shuō)：“蠡痕雖則也是部落的標(biāo)記，他們之所以愿意忍受痛苦，倒大半是為了裝飾的緣故。蠡痕最大的意義是裝飾。”【1】文身也是人類(lèi)祈求神靈護(hù)佑的產(chǎn)物。原始人會(huì)為求吉辟邪而文身。不管怎么說(shuō)，文身作為人類(lèi)歷史文化的一部分，延續(xù)至今已有兩千多年，它是美麗、神秘、和性感的象征，也是獨(dú)特個(gè)性和自我淋漓盡致的表現(xiàn)，同時(shí)，也是個(gè)人信仰的表現(xiàn)。原始人將鳥(niǎo)獸花卉或圖騰刻到皮膚上，也是他們對(duì)未來(lái)的一種希望，一種寄托。

在人類(lèi)的童年時(shí)期，這些裸身的民族十分重視人體裝飾，而傳統(tǒng)意義上的服裝裝飾則淪為次要的裝飾手段?！斑@許多的裝飾顯然不是要掩藏些什么而是要表彰些什么?？傊忌眢w遮護(hù)首先而且重要的意義，不是一種衣著，而是一種裝飾品，而這種裝飾品又和其他大部分的裝飾一樣，為的是要幫助裝飾人得到異性的喜愛(ài)?！薄?】原始人之所以穿著衣服，也往往是為了裝飾或誘惑，吸引異性。

羅伯特曾說(shuō)過(guò)，最能激起人們色欲的，乃是身上所穿的衣服?！叭藗冎源┥弦路?，仿佛并不是出于羞恥之心，倒像是出于裝飾之欲?！薄?】從整個(gè)歷史發(fā)展的情形考察，在低級(jí)文化狀態(tài)，偶爾的掩飾性器官倒能吸引周?chē)说淖⒁鈴亩鹦源碳?。在人?lèi)童年時(shí)期，服飾的功能和審美是一體的，一是保護(hù)，一是誘惑，構(gòu)成了服飾的兩大功能。

二、原始民族人體裝飾的心理和動(dòng)因

關(guān)于原始民族人體裝飾的探討，學(xué)者專(zhuān)家眾說(shuō)紛紜，但總結(jié)起來(lái)，有代表性的大致有以下幾種說(shuō)法：保護(hù)說(shuō)、表現(xiàn)說(shuō)、審美說(shuō)、羞恥說(shuō)、性吸引說(shuō)和巫術(shù)說(shuō)。

1、保護(hù)說(shuō)認(rèn)為，原始初民是出于保護(hù)自身和生存繁衍的本能而穿衣戴飾。原始時(shí)期，生存環(huán)境惡劣，人們用樹(shù)皮樹(shù)葉，獸皮或人工造物如陰莖套等，來(lái)遮蔽生殖器，以保護(hù)其不受到傷害。甚至使用泥土涂身來(lái)防范蚊蟲(chóng)的叮咬。

2、 表現(xiàn)說(shuō)認(rèn)為，原始人將貝殼、鳥(niǎo)羽，獵物的獸骨、獸牙、裝飾在身上，以向他人展示自己的勇敢、力量和魅力等。這是出于想表現(xiàn)自己的本能沖動(dòng)。處于低水平的原始社會(huì)，人體的裝飾，在很大程度上是原始部落群體對(duì)狩獵者戰(zhàn)績(jī)的一種獎(jiǎng)勵(lì)，是力量的體現(xiàn)，是榮譽(yù)的象征。

3、審美說(shuō)認(rèn)為，原始民族的人體裝飾是出于人的愛(ài)美天性。原始人在身上佩戴漂亮的羽毛，形狀各異的獸牙、獸骨，光滑的貝殼等等行為，很顯然，這都是為了美化自己。格羅塞也說(shuō)過(guò)：“他們實(shí)在是將他們所能收集的一切飾物都戴在身上，也是把身上可以裝飾的部分都戴起裝飾來(lái)的。”【4】

4、羞恥說(shuō)認(rèn)為，原始民族的人體裝飾出于人的性羞恥心理。原始人類(lèi)會(huì)用樹(shù)葉、樹(shù)皮、獸皮、羽毛等來(lái)遮蓋性器官。他們會(huì)覺(jué)得裸體是可羞的，所以，在這里，它的實(shí)用意義是大于它的裝飾目的的。

5、性吸引說(shuō)與羞恥說(shuō)恰好相反，認(rèn)為原始人體裝飾出于人的吸引異性的本能。比如以佩戴飾物，或在性部佩戴飾物的方式，來(lái)吸引異性的目光等。性，對(duì)于原始人來(lái)說(shuō)有著神秘的力量。人生來(lái)就有追求異性的天性。

6、巫術(shù)圖騰說(shuō)認(rèn)為，巫術(shù)與圖騰支配著原始民族的精神世界。人體裝飾的最早形式與神靈崇拜的巫術(shù)有關(guān)。巫術(shù)對(duì)氏族部落來(lái)說(shuō)是神圣不可褻瀆的。在巫術(shù)活動(dòng)進(jìn)行時(shí)，人們以面具，文身等形式把個(gè)人圖騰刻描在身上，認(rèn)為這樣做就可以獲得圖騰神靈的護(hù)佑。

將原始民族人體裝飾的心理和動(dòng)因歸結(jié)于任何單一的一種學(xué)說(shuō)，這都是不全面的，也是難以讓人信服的。所以，關(guān)于原始民族人體裝飾活動(dòng)的發(fā)生和原始民族人體裝飾的形式問(wèn)題，我們不應(yīng)該只從某一個(gè)角度看，以偏概全，而應(yīng)該從不同的角度，不同的層面，將這些學(xué)說(shuō)綜合起來(lái)看。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][4][德].格羅塞著 蔡幕暉譯 藝術(shù)的起源[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)局1987年3月 56頁(yè)，72頁(yè) ，63頁(yè)

[3][芬蘭].韋斯特馬克著. 李彬譯 人類(lèi)婚姻史（第一卷）[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，2002年，470頁(yè)