摘 要：《逸老堂詩話》由明代余弁所著，因其體制駁雜，故對俞弁的詩學(xué)思想亦只能是抱以“窺一豹而見全身，見一粟而觀滄?！钡哪钕霃母鲃t詩話的論述中探求。《逸老堂詩話》并未顯名于世，連《四庫全書總目提要》中都沒有收錄。清盧文弨在《逸老堂詩話跋》中評其曰：“顧其書雖無大過人處，而敘述亦斑駁可喜?！笨梢娺€是有可取之處。本文試從三個方面論述俞弁在《逸老堂詩話》中所體現(xiàn)的詩歌審美理想：貴含蓄；貴平易敦厚；喜出新意。

關(guān)鍵詞：貴含蓄；貴平易敦厚；喜出新意

作者簡介：金卓鵬（1988.2-），男，漢族，籍貫：浙江永康，云南民族大學(xué)人文學(xué)院，碩士在讀，專業(yè)：古代文學(xué)史。

[中圖分類號]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-02-0-01

（一）貴含蓄

詩貴含蓄在中國詩歌批評史上可算是老生常談之調(diào)了。最著名的當(dāng)屬晚唐署名司空圖所作《二十四詩品》含蓄篇云：“不著一字，盡得風(fēng)流?！眱H八個字把含蓄之風(fēng)的神韻現(xiàn)于人前，可謂是字字珠璣。俞弁對詩之含蓄亦頗為看重，《逸老堂詩話》中多處論及，最為直白的是下卷第十五則：

壺山宋廉父《詠景》詩云：“朋比趨炎態(tài)度輕，御人口給屢憎人。雖然暗里能鉆刺，貪不知機(jī)竟殺身?！贝嗽娭S當(dāng)世小人，奔不知止者，然辭語太露，無含蓄意。本朝夏文靖公原吉《詠蚊》云：“白露瀼瀼木葉稀，癡蚊猶自傍人飛。信伊祇解趨炎熱，未識行藏出處機(jī)?！碧@然有規(guī)諷驚戒之意存焉。

此則列舉了兩首意旨相近的詩歌，宋廉父詩直言當(dāng)世人趨炎附勢之惡習(xí)，毫不客氣地給予了批判，言辭直露尖銳；而夏原吉詩雖也意同宋詩，卻借詠蚊而發(fā)，詩意含而不露，給人以想象的空間，正合含蓄之旨。俞弁批宋詩“然辭語太露，無含蓄意”，贊夏詩“藹然有規(guī)諷驚戒之意”，高下立判。同樣是卷下第五十五則論王觀《卜算子·送鮑浩然游浙東》詞，評其“有余不盡之意，藹然于言外”，頗為贊譽(yù)。另外《逸老堂詩話》卷上第二十八則論近時吳興邱大祐之“梧老鳳凰枝上雨，稻香鸚鵡粒中秋”句，認(rèn)為此詩深得老杜《秋興八首》之八“香稻啄馀鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”句之不言之妙，評價(jià)很高。但是邱大祐的詩句襲用痕跡實(shí)在太過明顯，俞弁因推尊杜詩而過高地評價(jià)邱詩。王安石亦曾效老杜此體，有“繰成白雪桑重綠，割盡黃云稻正青”句，相較于邱詩，荊公顯然要高明許多，俞弁在此卻并沒有言明。

雖然俞弁在《逸老堂詩話》中明確了其“貴含蓄”的詩學(xué)思想，但是他的論述依然囿于前人的條框之中，并無甚創(chuàng)建，又因?yàn)楹钍侵袊鴼v代詩論家在評點(diǎn)詩歌風(fēng)格之時比較喜歡談的一種，故無論是在對前賢的繼承上，還是對后世的影響上都幾無建樹。

（二）貴平易

《尚書·堯典》云：“詩言志，歌永言?！泵鞔_了詩歌的本質(zhì)特征是思想情感的表達(dá)?？鬃右舱f詩歌有“興、觀、群、怨”的功能，可見最初詩歌的語言是自然質(zhì)樸的，因?yàn)橐惆l(fā)個人的真情實(shí)感，描述社會現(xiàn)實(shí)，必然不會運(yùn)用過分華麗瑰奇的言辭，這點(diǎn)我們可以從《詩經(jīng)》的語言運(yùn)用可以清楚地看到。

俞弁在論述“詩貴平易”的觀點(diǎn)時引了前人的相關(guān)評述及詩句，見《逸老堂詩話》卷下第三則：

《竹坡詩話》云：“作詩止欲寫所見為妙，不必過求奇險(xiǎn)?！比~文莊公與中云：“近之作者，嫫母蹙西施之額，童稚攘馮婦之臂。句雕字鏤，叫噪聱牙，神頭鬼面，以為新奇，良可嘆也?！庇鑷L見元人房白云顥詩云：“後學(xué)為詩務(wù)斗奇，詩家奇病最難醫(yī)。欲知子美高人處，只把尋常話做詩?！鼻裎那f濬《答友人論詩》云：“吐語操辭不用奇，風(fēng)行水上繭抽絲。眼前景物口頭語，便是詩家絕妙辭。”

《竹坡詩話》是南宋周紫芝的詩話著作，葉文莊公即葉盛，是俞弁的同鄉(xiāng)。兩人的論述都是針對過分求奇，撇棄平易之辭的詩歌創(chuàng)作傾向，主張作詩只需把眼前景象如實(shí)寫出，無須“句雕字鏤”，以奇為新。葉盛之論還以“嫫母蹙西施之額，童稚攘馮婦之臂”比喻世人的作詩習(xí)氣，是為妙語。詩話卷下第四則緊接著又引蔣冕之說曰：“近代評詩者，謂詩至于不可解，然后為妙。夫詩美教化，敦風(fēng)俗，示勸戒，然后足以為詩。詩而至于不可解，是何說邪？且《三百篇》，何嘗有不可解者哉？”俞弁在所引之語后面并無任何異言，說明對于這些引語他是贊同的。正德、嘉靖年間，經(jīng)過李東陽及以李夢陽為首的前七子的不懈努力，“臺閣體”詩只知奉制應(yīng)酬，嚴(yán)重脫離社會現(xiàn)實(shí)的詩風(fēng)正慢慢消失。俞弁所論即是對他們的響應(yīng)。其引詩曰“欲知子美高人處，只把尋常話做詩”，認(rèn)為杜詩的高人之處即在于不刻意求奇，只把眼前所見，心中所想訴諸詩歌，從尋常處下手而見其不凡。杜詩被后人譽(yù)為“詩史”，就是因?yàn)槊鑼懮鐣F(xiàn)實(shí)，寄托真情實(shí)感，俞弁正是希望世人作詩都能夠抱著這種心懷。

（三）喜出新意

俞弁并不反對復(fù)古，但是與此同時，他亦非?？粗貍€人的創(chuàng)新。《容齋三筆》曾載吳門僧惟茂信天臺山，有詩云：“四面峰巒翠入云，一溪流水漱山根。老僧只恐山移去，日落先教鎖寺門?！焙檫~甚為欣賞。而俞弁認(rèn)為惟茂此詩雖好，乃是蹈襲張籍《題虎邱》詩：“望月登樓海氣昏，劍池?zé)o底鎖云根。老僧只恐山移去，日暮先教鎖寺門?！惫蕦檫~的記錄頗有不滿之意。與此相類，沈周對薛沂叔《詠新溪小泛》詩句“柳斷橋方出，云深寺欲浮”甚是推崇，直言“浮”字古人不能道。俞弁則認(rèn)為薛詩中的“浮”字與自己所見的僧泐季潭《屋舟》詩中“四面水都繞，一身天若浮”的“浮”字一樣，皆本自老杜“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”句，沒什么值得稱道的。另署名李頎所撰的《古今詩話》收錄了北宋夏竦題江州琵琶亭的詩：“流光過眼如車轂，薄宦羈人似馬銜。若遇琵琶應(yīng)大笑，何須涕淚滿青衫？”認(rèn)為此乃琵琶廳題詩之最。

俞弁還把明詩從國初至弘治、正德間的大概發(fā)展脈絡(luò)梳理了一遍，最后得出“然正變云擾，而剽襲雷同，經(jīng)國微，而風(fēng)雅稍遠(yuǎn)矣”的結(jié)論。俞弁對李夢陽等人行復(fù)古之道深感不滿，主張作詩不可隨古人俯仰而和之，沒有個人的創(chuàng)見。詩話還舉了黃州之例，鄂州蒲圻縣赤壁，乃是周瑜所戰(zhàn)之地，而黃州亦有赤壁，為東坡夜游之地?！霸娙送形锉扰d，故有‘西望夏口，東望武昌，‘非孟德之困於周朗者乎，蓋坡翁亦有疑之之辭矣”，然后世人承東坡之誤，并未經(jīng)過嚴(yán)密的考證就信口作詩。對此俞弁又引楊慎“世之人無特見者，一一隨人之聲而和之，譬之應(yīng)聲蟲焉。思以青黛藥之，可發(fā)一笑”語以譏諷之。

參考文獻(xiàn)：

[1]清 丁福保輯《歷代詩話續(xù)編》，中華書局1983年半

[2]中華大典·文學(xué)典·明清文學(xué)分典·明文學(xué)部，鳳凰出版社2005年版