馬海燕

摘 要：興起于歐卡茲的文學(xué)市場，折射著阿拉伯詩歌的繁榮昌盛，它見證了賈希利葉時(shí)期詩歌的榮光，并為之蓬勃發(fā)展提供了契機(jī)和助力。文章闡述了歐卡茲市場的文學(xué)功能，探討了賈希利葉時(shí)期詩歌體裁的多樣性，并由此分析了歐卡茲文學(xué)市場對阿拉伯賈希利葉時(shí)期詩歌的歷史貢獻(xiàn)，以供借鑒和參考。

關(guān)鍵詞：歐卡茲；文學(xué)市場；阿拉伯；賈希利葉；體裁

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-02-0-01

引言：

賈希利葉時(shí)期是指公元622年之前伊斯蘭教出現(xiàn)的一個(gè)半世紀(jì)，賈希利葉詩歌以其體裁多樣，具有高度的客觀性，濃厚的英雄色彩等特點(diǎn)被認(rèn)為是阿拉伯人的文獻(xiàn)與史冊。經(jīng)歐卡茲文學(xué)市場遺留下的詩歌，是阿拉伯人的優(yōu)秀文庫，其豐富的體裁涵蓋較廣，記載著古代阿拉伯的風(fēng)土人情、宗教信仰、大漠生活、思想意識、地理狀況，以及連綿不斷的戰(zhàn)爭史，為后人研究古阿拉伯歷史開啟了門窗。

一、歐卡茲市場的文學(xué)功能

歐卡茲市場雖是應(yīng)商貿(mào)而生，但隨著其職能的擴(kuò)大，在文學(xué)層面的影響力和輻射力被載入了阿拉伯文學(xué)史冊，被后人形象地將稱為文學(xué)市場。其文學(xué)功能主要如下：

1、繁榮于集市，多方參與

詩歌詠賽在集市期間，多方參與，體裁豐富多樣，不拘一格，來自各方的人你詠我誦，紛紛吟詩作賦，將最新詩歌呈現(xiàn)在眾人面前，以供評論與鑒賞，促進(jìn)了詩歌的發(fā)展。

2、即興演說，傳承思想

詩歌和演講往往被喻為部落間不見硝煙的戰(zhàn)場。詩人和演講家在古代的阿拉伯社作為部落的代言人，備受愛戴和信賴。該時(shí)期演說辭最大的特點(diǎn)是形式上側(cè)重于駢文，句與句之間追求押韻，詞與詞之間講求工整、對仗，讀起來朗朗上口，頗具韻味。

3、文化辯論，開闊視野

歐卡茲市場的辯論也備受青睞，富有智慧的哲人往往興致所致，展開辯論。雙方斗智斗勇、唇槍舌劍，將阿拉伯文采發(fā)揮得淋漓盡致，致使游牧人通過激烈的辯論，充分領(lǐng)略和享受阿拉伯語言的精煉、修辭的奧妙、邏輯的嚴(yán)密、哲理的深奧。開闊視野，陶冶情操，吸取知識。

二、賈希利葉詩歌體裁的多樣性

賈希利葉詩歌體裁豐富，詩歌的結(jié)構(gòu)、程式、格律、意象乃至主題，一直備受后代詩人推崇并奉為經(jīng)典。也是研究伊斯蘭教出現(xiàn)之前阿拉伯人生活習(xí)俗、思想宗教、歷史文化等方面的重要的資料來源。

1、以沙漠游牧文化為主體的詩歌

賈希利葉詩歌有著固定的結(jié)構(gòu)：以憑吊遺址追憶情人起興，接著轉(zhuǎn)而描述駱駝或戰(zhàn)馬，然后進(jìn)入詩歌主題，或矜夸或頌揚(yáng)，或詆毀或諷刺，最后常以格言、慧語結(jié)束全詩。這種恒定模式是當(dāng)時(shí)人生活的反映。生活在沙漠、曠野中的阿拉伯人過著逐水草而居的游牧生活，為了抵御險(xiǎn)惡的自然環(huán)境和應(yīng)對頻繁的部落戰(zhàn)爭，他們居無定所。在四處遷徙的過程中難免經(jīng)過以前生活過的地方，進(jìn)而睹物思人，看到物移人非，各種復(fù)雜的情愫油然而生，引得當(dāng)局者詩意大發(fā)。

2、詩歌中所體現(xiàn)的部落宗派精神

嚴(yán)峻的自然條件、有限的生存資源迫使貝都因人在物質(zhì)上倚賴部落而存在；精神上，部落、宗派的榮耀即是個(gè)人的光榮，所有個(gè)人意志、利益相對部落宗派精神，都不值一提?！霸娙说膫€(gè)性完全同自己的部落糅合在一起，詩歌很少表露一種舍宗教而獨(dú)立的性格。”因此，贊美部落、夸耀宗族、保衛(wèi)家園、詆毀打擊敵人成為賈希利葉詩歌最主要的基調(diào)。賈希利葉時(shí)期的詩人作為部落的代言人、精神領(lǐng)袖在維護(hù)部落榮譽(yù)、鼓舞戰(zhàn)士斗志等方面發(fā)揮了急先鋒的作用。在賈希利葉詩歌中類似這樣的例子不可枚舉。頌揚(yáng)宗族、夸耀鄉(xiāng)黨戰(zhàn)功、攻擊詆毀其他部落這些題材都是貝都因人部落宗派精神在文學(xué)作品上的產(chǎn)物。

3、折射阿拉伯人的道德價(jià)值觀

解讀賈希利葉詩歌可以了解當(dāng)時(shí)阿拉伯人的道德觀念和價(jià)值取向——詩歌夸贊頌揚(yáng)的品德即是主流社會所推崇弘揚(yáng)的；相反，詩人詆毀貶損的習(xí)氣即是大眾所不容的。貝都因人熱情好客、賑濟(jì)貧苦，慷慨、俠義是他們推崇的美德。詩人以勇敢豪邁、慷慨助人為榮，以門第高貴、結(jié)交貴族為耀，以縱情聲色、狂歡濫飲為樂。賈希利葉時(shí)期阿拉伯人所認(rèn)可的道德準(zhǔn)則都是當(dāng)時(shí)自然、社會環(huán)境的結(jié)果。在惡劣的自然環(huán)境下，任何一個(gè)人都可能陷入困境，相互扶持十分重要；頻繁的部落戰(zhàn)爭，勇敢豪俠是生命的保障；單調(diào)艱難的生活飲酒作樂是難得的消遣。

三、歐卡茲文學(xué)市場對賈希利葉時(shí)期詩歌題材多樣性的歷史貢獻(xiàn)

1、推動了文化傳播，促進(jìn)了詩歌題材的豐富多樣性

通過歐卡茲文學(xué)市場， 史學(xué)界不難窺見古代阿拉伯人渴望和平、期望交流、追求知識， 以及需要先進(jìn)文化改變文化滯后的迫切性。古阿拉伯社會以氏族為中心，部落各自為政， 各行其是。資源匱乏和血統(tǒng)分化致使部落間常年同室操戈，戰(zhàn)亂不斷。各部落詩人、演講家、評論家等化干戈為玉帛，利用朝覲匯聚歐卡茲，進(jìn)行文化交流。通過一年一度的文學(xué)市場，詩人和演說家等文化人用精美絕倫的詩歌、膾炙人口的演講，將珍貴的精神食糧、耐人尋味的哲理奉獻(xiàn)給了多為文盲的游牧人， 豐富了他們的大漠生活，提高了文化素質(zhì)，推動了半島的文化進(jìn)程。并且為研究伊斯蘭史前阿拉伯民族的歷史、文化留下了寶貴史料。此外，阿拉伯人通過與埃及人、敘利亞人、波斯人等交往過程中，也吸收了一些先進(jìn)的異族文化，豐富了本土文化。

2、推動阿拉伯民族共同語統(tǒng)一

阿拉伯半島部落眾多， 方言不一， 差異較大。到歐卡茲的詩人、演講家、評論家用古萊氏方言從事文化活動， 游牧人遂效仿并將其帶向半島各地，從而使其成為半島的交流語言，逐漸發(fā)展成以其為基礎(chǔ)方言的民族共同語， 阿拉伯語在語音、詞匯、詞法、句法和修辭等方面得以徹底統(tǒng)一。

3、推動詩歌和散文縱深發(fā)展

賈希利葉時(shí)期，絕大多數(shù)游牧人為生計(jì)四處奔波，無暇接受教育，因此，文化水平普遍低下。為了區(qū)分詩歌的良莠，詩人們公推富有造詣的詩歌評論家評判詩作。評論家從遣詞、韻律、格式、題材等方面評判詩作，將最優(yōu)秀的詩作奉獻(xiàn)給阿拉伯人。該時(shí)期的詩歌評論不僅僅把阿拉伯詩歌推向了更高的層次， 使詩歌創(chuàng)作在競爭中精益求精，也由此成為后期阿拉伯文學(xué)評論學(xué)科的雛形。

在歐卡茲文學(xué)市場上，詩人則是古代阿拉伯集體智慧的象征。歐卡茲市場為他們提供了交流和競爭的平臺，從而使詩歌從民間通俗文學(xué)走向精英的高雅文學(xué)，從部落走向半島，詩歌創(chuàng)作的體裁也從局部走向多樣化、豐富化。

參考文獻(xiàn)：

[1]艾哈邁德·愛敏著、納忠譯：阿拉伯伊斯蘭文化史[M]，商務(wù)印書館，2001 年第 2 版。

[2]薛慶國。阿拉伯文學(xué)大花園[M].湖北教育出版社，2007 年。