我們是中國人，但中國人不意味著就熟悉中國的藝術(shù)

馮?。耗谥形鱾鹘y(tǒng)美學(xué)上用力頗深，但您一直特別強(qiáng)調(diào)當(dāng)代美學(xué)、當(dāng)代藝術(shù)的重要性。請(qǐng)問您如何看待當(dāng)代藝術(shù)在藝術(shù)教育發(fā)展進(jìn)程中的作用？

葉朗：一個(gè)偉大的民族不能沒有豐富的藝術(shù)，更不能沒有具備藝術(shù)素質(zhì)的民眾；而美育之于社會(huì)，主要是通過藝術(shù)教育這一途徑實(shí)現(xiàn)的。我們目前對(duì)我國當(dāng)代藝術(shù)關(guān)注不夠，研究不夠，這就導(dǎo)致藝術(shù)教育與當(dāng)代社會(huì)生活交融匯合的渠道變狹窄了，藝術(shù)教育持續(xù)獲得新生資源和力量的可能也被削弱了?，F(xiàn)在在西方國家很多人的心目中，中國文化還就是美食，就是成龍的武打片。我們是中國人，但中國人也不意味著就熟悉中國的藝術(shù)，不意味著就對(duì)中國藝術(shù)的文化精神有充分的認(rèn)識(shí)。今天，我們國家要進(jìn)一步發(fā)展，迫切需要有一種文化的自覺，需要對(duì)我們自己的文化、藝術(shù)進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)。我們要了解世界，更要了解自己。一方面，我們要關(guān)注中國傳統(tǒng)藝術(shù)，關(guān)注傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代形態(tài)、當(dāng)代價(jià)值，把傳統(tǒng)帶入當(dāng)代語境；另一方面，我們要關(guān)注中國當(dāng)代藝術(shù)，關(guān)注當(dāng)代藝術(shù)的歷史由來、未來走向，用當(dāng)代銜接歷史和未來。我們要發(fā)現(xiàn)、要照亮的，是那些在當(dāng)代能夠真正體現(xiàn)中國精神的東西。

我們要讓那些真正反映這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)展現(xiàn)出來，把當(dāng)代真正有價(jià)值的藝術(shù)家照亮，把他們推出來，讓大家知道他們，這在某種意義上也就是引導(dǎo)當(dāng)代的藝術(shù)潮流，使全世界看到和重視能夠真正反映我們時(shí)代精神、代表中國的國家形象的藝術(shù)作品。藝術(shù)教育所倚重的、所向人們展現(xiàn)的，就應(yīng)該是這樣的作品。但是它們需要關(guān)注，需要照亮。我們要看到，在21世紀(jì)，有深厚文化傳統(tǒng)積淀、體現(xiàn)時(shí)代精神的，真正的藝術(shù)大家、藝術(shù)經(jīng)典，正在破土而出。

藝術(shù)教育不是職業(yè)培訓(xùn)，而是打開人生新境界

馮?。耗?jīng)解釋自己的這種心態(tài)是“人一定要活得有趣”。當(dāng)前有一個(gè)實(shí)際情況就是，至少對(duì)于今天的年輕人來講，在一個(gè)沉醉于速度和數(shù)字的社會(huì)，面對(duì)工作和生活的重重壓力，“有趣”已經(jīng)變成了一種精神奢侈品。對(duì)于像您這種良好心態(tài)的培養(yǎng)，您有什么建議？

葉朗：我們有時(shí)會(huì)聽到有人說活得“沒意思”，感到活得沒意思可能有很多原因，但是，通常是由于功利的眼光和邏輯的眼光，遮蔽了有意義、有情趣的世界，從而喪失了現(xiàn)在。感到人生“無趣”，是人生在世的大缺陷。審美活動(dòng)能夠去掉這種遮蔽，照亮本來的世界。于是，世界的一切就會(huì)變得有靈性、與你息息相通，充滿了不可言說的詩意。待人接物，讀書論學(xué)，都要“有趣”。這種濃郁的審美人生意趣，是來自于跳出自我而復(fù)歸于人與萬物一體的生活世界。

我們的文化、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教，說到底，都應(yīng)該引導(dǎo)人們提升自己的人生境界，也就是要引導(dǎo)人們?nèi)プ非笠环N高尚的精神生活，給我們的生活注入一種高尚的嚴(yán)肅性，注入一種人生的神圣感。一個(gè)人有什么樣的境界，就意味著他會(huì)過什么樣的生活。不同境界的人，世界和人生對(duì)于他們的意義是不一樣的。在任何時(shí)代，人都要有高遠(yuǎn)的精神追求。藝術(shù)教育有助于拓展人的胸襟，提升人的境界，擁有一種“光風(fēng)霽月”般的氣象。一個(gè)人有什么樣的人生境界，就有什么樣的人生態(tài)度和人生追求，或者說具有什么樣的深層心態(tài)和風(fēng)格。在世俗生活中，人習(xí)慣于用主客二分的眼光看待世界，世界上一切事物都是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，或者說利用的對(duì)象。這樣，人和人之間、人和萬物之間就有了間隔，人就被局限在自我的、有限的天地之中，就好像關(guān)進(jìn)了一個(gè)牢籠。人生的藝術(shù)化就是追求審美的人生，審美的人生就是詩意的人生。詩意的人生就是跳出自我，跳出主客二分，用審美的眼光和審美的心胸看待世界，照亮萬物一體的生活世界，體驗(yàn)無限的意味和情趣，從而享受現(xiàn)在。我們要相信，這個(gè)世界依然有神圣存在。這種神圣將會(huì)給我們的生活注入一種嚴(yán)肅性，將會(huì)給我們一種高尚的精神生活，使我們的人生更有意義、更有價(jià)值。

“創(chuàng)意”缺失，理論研究有助于引發(fā)原創(chuàng)性

馮巍：您在之前的各種訪談中都特別強(qiáng)調(diào)理論研究對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)新的重要性。關(guān)于創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，顯然也是藝術(shù)教育的重要維度之一。最后，可以請(qǐng)您就這個(gè)方面深入談一談么？

葉朗：現(xiàn)在特別需要加強(qiáng)理論研究。不重視理論，藝術(shù)發(fā)展就會(huì)出現(xiàn)問題。不重視理論研究，我們自己對(duì)中國藝術(shù)就說不清楚，當(dāng)然中國藝術(shù)就很難走出去。藝術(shù)教育領(lǐng)域和其他領(lǐng)域一樣，也需要加強(qiáng)理論研究，需要弘揚(yáng)創(chuàng)新精神。繼承傳統(tǒng)，并不是不要?jiǎng)?chuàng)新。歷史告訴我們，在人文藝術(shù)領(lǐng)域，只有在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，才會(huì)有真正的創(chuàng)新。

為了中華文化的復(fù)興和“走出去”，現(xiàn)在社會(huì)生活的很多領(lǐng)域，從政府部門、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)到民間企業(yè)，都在強(qiáng)調(diào)“文化創(chuàng)新”、“文化創(chuàng)意”。但是，怎么才能真正實(shí)現(xiàn)這種“創(chuàng)新”、“創(chuàng)意”？這個(gè)問題我們并不清楚，或者說多數(shù)人并不清楚。比如，我們的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在技術(shù)上進(jìn)展很快，但是缺乏藝術(shù)想象，缺乏文化意蘊(yùn)，這成了制約動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)主要障礙。

當(dāng)然，我們也看到創(chuàng)意成功的例子。2011年威尼斯國際藝術(shù)雙年展中國國家館的作品《彌漫》，由五位藝術(shù)家創(chuàng)建了一個(gè)茶香、酒香、花香、藥香、熏香的世界。中國的香味彌漫威尼斯。這個(gè)作品引起雙年展廣大觀眾和國內(nèi)外媒體的高度關(guān)注和贊譽(yù)。《彌漫》的整體設(shè)計(jì)，以及總策展人的美學(xué)教授身份，給了我們特別有價(jià)值的啟發(fā)。第一，理論研究有助于人的眼界放開、思路放開，有助于引發(fā)原創(chuàng)性。第二，從文化傳統(tǒng)、美學(xué)傳統(tǒng)到當(dāng)代藝術(shù)，具有很大的創(chuàng)新轉(zhuǎn)換空間。人們熟知的茶文化、花文化、香文化的傳統(tǒng)，很好地融入了這一當(dāng)代的藝術(shù)作品。

中國古人對(duì)香的審美的重視，以及運(yùn)用嗅覺美感營造詩意生活氛圍的習(xí)慣，形成一種重要的文化傳統(tǒng)和美學(xué)傳統(tǒng)。西方歷史上也有同樣的傳統(tǒng)，從這里可以看出中西文化的相互貫通。在現(xiàn)代化的生活條件下，在人們追求日常生活審美化的時(shí)代風(fēng)尚下，在人們對(duì)于“當(dāng)代藝術(shù)”的發(fā)展方向感到困惑的狀況下，發(fā)現(xiàn)這個(gè)傳統(tǒng)，照亮這個(gè)傳統(tǒng)，復(fù)活這個(gè)傳統(tǒng)，使它融入當(dāng)代藝術(shù)的意象世界，就成了一種很有創(chuàng)意、很能喚起人們美感和情感共鳴的選擇。

（作者系中國傳媒大學(xué)藝術(shù)學(xué)博士后）