李有觀

電車的問題

這是倫理學(xué)領(lǐng)域最為知名的思想試驗(yàn)之一，內(nèi)容是這樣的：一個(gè)瘋子將5個(gè)無辜的人捆綁在電車軌道上，一輛失去控制的電車朝他們駛來，并且馬上就要碾壓到他們。幸運(yùn)的是，你可以拉一個(gè)拉桿，讓這輛電車開到另外一條軌道上。不過還有一個(gè)問題是，那個(gè)瘋子在另外一條軌道上也捆綁了一個(gè)人?？紤]到這個(gè)情況，你應(yīng)該拉拉桿嗎？

意義解釋：

這個(gè)電車問題首先是由英國女哲學(xué)家菲利帕·福特（1920—2010）提出的，用來批判倫理哲學(xué)的主要理論，尤其是對功利主義的批判。功利主義認(rèn)為，大部分道德決策都是根據(jù)“為最多的人提供最大的利益”的原則作出的。從一個(gè)功利主義者的觀點(diǎn)來看，明顯應(yīng)該去拉拉桿，這樣可以拯救5個(gè)人而只殺死一個(gè)人。但是功利主義的批判者卻認(rèn)為，一旦拉了拉桿，你就成為一個(gè)不道德行為的同謀——你要為另一條軌道上單獨(dú)一個(gè)人的死負(fù)擔(dān)部分的責(zé)任。然而，其他人認(rèn)為，在這種情況下要求你有所作為，如果什么都不做，同樣也是不道德?？傊淮嬖谕耆牡赖滦袨?，這也就是重點(diǎn)所在。許多哲學(xué)家都用電車難題作為例子來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常強(qiáng)迫一個(gè)人違背自己道德準(zhǔn)則的情況，并且有的時(shí)候根本沒有完全道德的做法。

奶牛在那里

認(rèn)識論的一個(gè)主要思想試驗(yàn)（涉及知識領(lǐng)域的哲學(xué)）就是“奶牛在那里”。試驗(yàn)是這樣的，一個(gè)農(nóng)民擔(dān)心自己獲獎(jiǎng)的奶牛走丟了。一個(gè)送奶工來到農(nóng)場后，告訴農(nóng)民不要擔(dān)心，因?yàn)樗吹侥穷^奶牛就在附近的一塊空地上。雖然農(nóng)民非常相信送奶工，但他還是自己去看了一下，他看到了熟悉的黑白相間條紋，為自己的奶牛在那里感到很滿意。過了一會(huì)兒，送奶工到那里再次進(jìn)行了核實(shí)。那頭奶牛確實(shí)在那里，但它躲在樹林里，而且空地上有一大張黑白相間的紙纏繞在了一棵樹上，很明顯，農(nóng)民把這張紙錯(cuò)當(dāng)成自己的奶牛了。問題是：盡管奶牛一直在那里，但農(nóng)民說自己知道那頭奶牛在那里時(shí)是否正確？

意義解釋：

這個(gè)試驗(yàn)最初是被美國哲學(xué)家埃德蒙德·蓋蒂爾（1927— ）用來批判主流上作為知識定義的JTB理論，即當(dāng)人們相信一件事時(shí)，它就成了知識；這件事在事實(shí)上是真的，并且人們有可以驗(yàn)證的理由相信它。在這個(gè)試驗(yàn)中，農(nóng)民之所以相信奶牛在空地上，是被送奶工的證詞和他自己對于空地上的黑白相間物的觀察所證實(shí)。而且經(jīng)過送奶工后來的核實(shí)，這件事碰巧也是真實(shí)的。盡管如此，農(nóng)民并沒有真正地知道奶牛在那里，因?yàn)樗嘈拍膛Ｔ谀抢锸腔阱e(cuò)誤的前提。埃德蒙德·蓋蒂爾利用這個(gè)試驗(yàn)和其它一些例子，說明了將知識定義為JTB的理論需要修正。

定時(shí)炸彈

如果你關(guān)注近幾年的政治時(shí)事，或者看過動(dòng)作電影，那么你肯定熟悉 “定時(shí)炸彈”的思想試驗(yàn)。它要求你想象有一顆炸彈或其它大規(guī)模殺傷性武器隱藏在你的城市中，并且爆炸的倒計(jì)時(shí)馬上就到零了。在被關(guān)押的人中有一個(gè)知情者，他知道炸彈的埋藏點(diǎn)。你會(huì)使用酷刑來讓他說出情報(bào)嗎？

意義解釋：

與電車的問題類似，定時(shí)炸彈試驗(yàn)也是強(qiáng)迫一個(gè)人從兩個(gè)不道德行為中選擇其一的倫理問題。它通常用來反駁那些說在任何情況下都不能使用酷刑的言論。它也被用作在極端形勢下法律可以被放在第二位的例子，如美國嚴(yán)禁虐囚的法律。歸功于《24小時(shí)》之類的電視節(jié)目以及一些政治辯論，定時(shí)炸彈試驗(yàn)已成為最常引用的思想試驗(yàn)之一。不久前一份英國報(bào)紙?zhí)岢隽烁鼮闃O端的看法。這份報(bào)紙說，如果這個(gè)恐怖分子對酷刑毫無反應(yīng)，那么你是否愿意拷打他的妻子和兒女來逼他吐出情報(bào)。

愛因斯坦的試驗(yàn)

這是一個(gè)鮮為人知的事實(shí)：杰出物理學(xué)家阿爾伯特·愛因斯坦著名的狹義相對論是受到他16歲時(shí)一個(gè)思想試驗(yàn)的啟發(fā)。在他的自傳中，愛因斯坦回憶他當(dāng)時(shí)幻想在宇宙中追逐一道光線。他說如果他能夠以光速在光線旁邊運(yùn)動(dòng)，那么他應(yīng)該能夠看到光線在空間呈現(xiàn)為“不斷振蕩但停滯著的電磁場”。

意義解釋：

事實(shí)上，沒有人真正知道這意味著什么。科學(xué)家們一直都在爭論一個(gè)如此簡單的思想試驗(yàn)是如何幫助愛因斯坦完成到狹義相對論這個(gè)巨大飛躍的。在當(dāng)時(shí)，這個(gè)試驗(yàn)中的想法與現(xiàn)在已被拋棄的 “以太”理論相違背。“以太”理論認(rèn)為存在一個(gè)看不見的空間供光線穿越。經(jīng)過了好多年愛因斯坦才證明了自己是正確的，但如他本人所說，從某種程度上這個(gè)試驗(yàn)對于他的狹義相對論是“胚芽”，這使他后來成為理論物理學(xué)的頂尖人物。

忒修斯之船

歷史上最為古老的思想試驗(yàn)之一便是忒修斯之船（注：忒修斯是古希臘神話中的雅典國王），它最早出自羅馬帝國時(shí)代的希臘作家普魯塔克的記載。它描述了一艘可以在海上航行幾百年的船，這歸功于不斷的維修和替換部件。只要一塊木板腐爛了，它就會(huì)被替換掉，以此類推，直到所有的部件都不再是最初的那些。問題是：最終產(chǎn)生的這艘船是原來的忒修斯之船，還是一艘完全不同的新船？如果不是原來的船，那么從什么時(shí)候開始它不再是原來的船了？英國著名哲學(xué)家托馬斯·霍布斯（1588—1679）后來為此提出了進(jìn)一步的問題：如果有人用忒修斯之船上取下來的老部件重新建造一艘新的船，那么兩艘船中哪艘才是真正的忒修斯之船？

意義解釋：

對于哲學(xué)家來說，忒修斯之船被用于研究身份的本質(zhì)，特別是討論一個(gè)物體是否僅僅就是其部件之和。一個(gè)更現(xiàn)代的例子是有一支樂隊(duì)，經(jīng)過多年的發(fā)展，樂隊(duì)里很少或根本沒有原始成員了。這個(gè)概念還可以應(yīng)用于商業(yè)等領(lǐng)域。商業(yè)領(lǐng)域中，盡管并購和領(lǐng)導(dǎo)層發(fā)生變化，有的企業(yè)仍然保留原來的名稱；對于人類的身體，不斷地進(jìn)行著新陳代謝和自我修復(fù)。這個(gè)試驗(yàn)的核心在于要求人們?nèi)シ此忌矸菔欠駜H僅局限在實(shí)際物體和現(xiàn)象中這一普遍常識。

伽利略的拋物試驗(yàn)

這是由意大利物理學(xué)家、天文學(xué)家伽利略（1564—1642）進(jìn)行的最早的思想試驗(yàn)之一。為了反駁古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家亞里士多德的自由落體速度取決于物體質(zhì)量的理論，伽利略設(shè)計(jì)了一個(gè)簡單的思想試驗(yàn)：根據(jù)亞里士多德的邏輯，如果一個(gè)較輕的物體和一個(gè)較重的物體綁在一起后從高塔上拋下去，那么較重的物體下落的速度更快，兩個(gè)物體之間的繩子會(huì)被拉緊。這時(shí)較輕的物體會(huì)對較重的物體產(chǎn)生一個(gè)拽力，使得下落速度變慢。但是伽利略認(rèn)為，兩個(gè)物體綁在一起后的重量比其中任何一個(gè)物體都大，那么一起下落的速度應(yīng)該是最快的。于是他用這個(gè)矛盾證明了亞里士多德的理論是錯(cuò)誤的。

意義解釋：

關(guān)于伽利略有一個(gè)著名的故事：有一次他在意大利比薩城從比薩斜塔拋下兩個(gè)鐵球，想要證明較重的物體并不比較輕的物體下落速度快。實(shí)際上，這可能只是一個(gè)傳奇故事，但這個(gè)思想試驗(yàn)證明了一個(gè)關(guān)于重力非常重要的理論：不論物體的質(zhì)量如何，所有物體自由落體的速率都是一樣的。

猴子與打字機(jī)

另一個(gè)在流行文化中被廣泛關(guān)注的思想試驗(yàn)是“無限猴子定理”，也叫做“猴子與打字機(jī)”試驗(yàn)。該定理認(rèn)為，如果有無數(shù)多的猴子在無限久的時(shí)間里，在無數(shù)多的打字機(jī)上隨機(jī)打字，那么在某個(gè)時(shí)候，它們“幾乎肯定”會(huì)打出英國著名文學(xué)家莎士比亞的全部著作。猴子與打字機(jī)的想法在20世紀(jì)早期由法國數(shù)學(xué)家埃米爾·博雷爾（1871—1956）推廣，但其基本思想，即無數(shù)多的人員和無數(shù)多的時(shí)間能產(chǎn)生任何/所有東西的理論，可以追溯至亞里士多德。

意義解釋：

簡單來說，“猴子與打字機(jī)”試驗(yàn)是用來說明無限本質(zhì)最好的方法之一。人的大腦很難想象無限的空間和無限的時(shí)間，無限猴子定理可以幫助理解這些概念。猴子碰巧能寫出莎士比亞的《哈姆萊特》似乎違反直覺，但考慮到所有的可能性，這在數(shù)學(xué)上是可以被證明的。這個(gè)定理本身在現(xiàn)實(shí)生活中不可能重現(xiàn)，但這并沒有阻止一些人的嘗試：2003年，英國一些研究科學(xué)的學(xué)生在本國一家動(dòng)物園“試驗(yàn)”了無限猴子定理，他們把一臺電腦和一個(gè)鍵盤放進(jìn)了靈長類園區(qū)。遺憾的是，猴子們并沒有打出任何十四行詩。根據(jù)研究，它們只打出了5頁幾乎完全是字母“S”的紙。

是否會(huì)說中文

這是一個(gè)著名的思想試驗(yàn)，最早由美國杰出哲學(xué)家約翰·塞爾（1932— ）于20世紀(jì)80年代初提出。這個(gè)試驗(yàn)要求想象一個(gè)只會(huì)說英語的人身處一間房子中，房間除了門上有一個(gè)小窗口以外，全部是封閉的。房子中的這個(gè)人帶著一本具有英漢翻譯功能的書，房間里還有足夠的紙、鉛筆和文件柜。隨后寫著中文的紙片通過小窗口被送入這個(gè)房間里。根據(jù)約翰·塞爾的理論，房間中的人可以使用他的書來翻譯這些文字并用中文回復(fù)。雖然這個(gè)人完全不會(huì)說中文，但約翰·塞爾認(rèn)為，通過這個(gè)過程，房間里的人可以讓房間外的任何人以為他會(huì)說流利的中文。

意義解釋：

約翰·塞爾創(chuàng)造了這個(gè)思想試驗(yàn)來反駁電腦和其他人工智能都能夠真正思考與理解的觀點(diǎn)。房間里的人不會(huì)說中文，他無法用中文思考。但是因?yàn)樗麚碛心承┕ぞ?，他甚至可以讓以中文為母語的人認(rèn)為他能夠說流利的中文。約翰·塞爾認(rèn)為，電腦就是這樣工作的。它們無法真正理解它們所接收到的信息，但它們可以運(yùn)行一個(gè)程序，處理信息，然后給出一個(gè)具有人類智慧的印象。

貓是死還是活

這個(gè)試驗(yàn)最早由奧地利物理學(xué)家埃爾溫·薛定鍔（1887—1961）提出，因此被稱為“薛定鍔的貓”，是量子力學(xué)領(lǐng)域中的一個(gè)悖論。內(nèi)容是：一只貓、一種放射性元素和一瓶致命的毒氣被封閉在一個(gè)盒子里一個(gè)小時(shí)。在一小時(shí)內(nèi)，放射性元素的衰變可能性為50%。如果發(fā)生了衰變，那么會(huì)觸發(fā)一個(gè)連接在蓋革計(jì)數(shù)器上的錘子，打碎瓶子，釋放毒氣，殺死貓。因?yàn)檫@件事是否發(fā)生的概率相等，薛定鍔認(rèn)為，在盒子被打開前，盒子中的貓可以同時(shí)被認(rèn)為是既死又活的。

意義解釋：

簡而言之，這個(gè)試驗(yàn)的核心思想是因?yàn)槭录l(fā)生時(shí)周圍沒有觀察者，盒子里的貓可能同時(shí)存在所有的狀態(tài)（在本試驗(yàn)中是既死又活）。這個(gè)觀念類似于一個(gè)古老的謎題：如果一棵樹倒在樹林里，沒有人聽到它倒下的聲音，那么樹有沒有發(fā)出聲響？薛定鍔最早提出這個(gè)理論是在回復(fù)一篇討論量子疊加性質(zhì)的文章，該理論認(rèn)為，一個(gè)物體可同時(shí)處于其所有可能的狀態(tài)。薛定鍔的貓?jiān)囼?yàn)說明了量子力學(xué)的理論是多么奇怪，令人無法理解。這個(gè)思想試驗(yàn)因其復(fù)雜性而到了“臭名昭著”的地步，同時(shí)也產(chǎn)生了各種各樣的解釋。

大腦與電腦連接

這是最具有影響力的思想試驗(yàn)之一，它涵蓋了從認(rèn)知學(xué)、哲學(xué)到流行文化等各個(gè)領(lǐng)域。這個(gè)試驗(yàn)要求你想象有一名瘋狂的科學(xué)家把你的大腦從你體內(nèi)取出，放在一個(gè)裝有維持生命液體的容器中。大腦插著電極，電極與一臺能產(chǎn)生圖像和感官信號的電腦相連接。因?yàn)槟惬@取的所有關(guān)于世界的信息都是經(jīng)過大腦過濾的，這臺電腦就有能力模擬你日常的體驗(yàn)。如果這確實(shí)可能的話，你如何來證明你周圍的世界是真實(shí)的，而不是由一臺電腦所產(chǎn)生的模擬環(huán)境？

意義解釋：

如果你覺得這聽起來有點(diǎn)像美國電影《黑客帝國》，你說對了。這部影片和其它一些影片以及科幻小說，都深受這個(gè)試驗(yàn)的影響。這個(gè)試驗(yàn)的核心思想是讓人們質(zhì)疑自身經(jīng)歷的本質(zhì)問題，并思考作為一個(gè)人的真正意義是什么。這個(gè)試驗(yàn)的想法可以追溯至17世紀(jì)法國杰出的哲學(xué)家勒奈·笛卡爾（1596—1650），由美國當(dāng)代著名哲學(xué)家希拉里·普特南（1926— ）推廣。在笛卡爾的《第一哲學(xué)沉思錄》一書中，笛卡爾質(zhì)疑他是否能夠真正證明他所有的感覺體驗(yàn)都是他自己的，而不是由某個(gè)“邪惡魔鬼”所產(chǎn)生的幻想。笛卡爾用他的經(jīng)典名言“我思故我在”回答了這個(gè)問題。遺憾的是，這個(gè)試驗(yàn)更加復(fù)雜化，因?yàn)檫B接電極的大腦仍然可以思考。這個(gè)試驗(yàn)被哲學(xué)家們廣泛討論，也有許多針對試驗(yàn)前提的反駁，但仍然沒有人能夠有力地回應(yīng)其核心問題：你是否真正知道什么是真實(shí)的？