鄧淑君

【摘 要】柔石的《為奴隸的母親》以二十世紀(jì)二三十年代浙東地區(qū)典妻陋習(xí)為題材，揭示了這一畸形婚俗對(duì)人們的戕害。而作為典妻習(xí)俗根源，宗法文化對(duì)于中國(guó)社會(huì)的影響尤其是對(duì)于舊社會(huì)的女性的影響可謂深層而又持久。

【關(guān)鍵詞】為奴隸的母親 宗法文化 女人

《為奴隸的母親》寫(xiě)作于1930年，以其特殊的典妻題材、溫情的視角一經(jīng)發(fā)表就引起了轟動(dòng)。

典妻這一陋習(xí)自南北朝時(shí)就有，明清時(shí)期興盛，一直到民國(guó)時(shí)期仍有出現(xiàn)。歷代統(tǒng)治者均有禁令，但法律對(duì)于此現(xiàn)象的寬松，幾乎是認(rèn)可了典雇妻女現(xiàn)狀的存在，因?yàn)橹灰徽搅⑵鯓?biāo)明價(jià)錢，同時(shí)被典雇的妻女又有勞役在身，這種典雇便為法律所許可。民間自發(fā)，政策許可，典妻現(xiàn)象必定有其存在發(fā)展的環(huán)境——那就是中國(guó)幾千年來(lái)傳統(tǒng)的傳宗接代的思想。一個(gè)男子如果不能生養(yǎng)繼承人，就成了家族的罪人?！安恍⒂腥?，無(wú)后為大”的封建人倫觀念可謂根深蒂固。從封建宗法社會(huì)制度衍生的宗祧繼承強(qiáng)調(diào)以嫡長(zhǎng)子為主要繼承人，“有子立長(zhǎng)，無(wú)子立嗣”，而且立長(zhǎng)、立嗣都以男性為限，否認(rèn)婦女的繼承權(quán)。所以，這一畸形的婚俗存在的根源正是中國(guó)封建宗法制度，在傳統(tǒng)宗法文化的影響下，舊社會(huì)的個(gè)體生命受到了不同程度的摧殘，尤其是對(duì)其弱勢(shì)女性群體的戕害，更是無(wú)情殘忍，令人麻痹的。

《為奴隸的母親》中主要有三名女性。女主人公春寶娘有著三個(gè)身份，女人、妻子，還有母親，但無(wú)論論其哪一個(gè)身份，都擺脫不了奴隸似的性質(zhì)。除此之外，小說(shuō)中的另外兩名女性同樣值得引起注意——春寶娘剛出生的女?huà)脒€有秀才的大妻。她們，都是傳統(tǒng)宗法文化影響下的直接受害者。

一、剛出生的女?huà)搿澳凶鹋啊钡闹苯訝奚?/p>

“這個(gè)病前極兇狠的男子，沒(méi)有一分鐘商量的余地，也不答半句話，就將‘呱呀，呱呀聲音很重地在叫著的女兒，剛出世的新生命，用他底粗暴的兩手捧起來(lái)，如屠戶捧將殺的小羊一般，撲通，投下在沸水里了！”如此殘忍的一幕描述的竟然是一個(gè)父親對(duì)他剛剛出生的女兒的暴行?；蛟S這個(gè)男人的想法很簡(jiǎn)單，他要的不是女兒，所以要讓這個(gè)“物體”消失。便剝奪了她的生命的權(quán)力。直到現(xiàn)在這種現(xiàn)象還是屢屢發(fā)生，棄嬰島上多數(shù)是女?huà)?，?dāng)產(chǎn)前檢查出是女?huà)霑r(shí)有些家庭選擇人流。不可否認(rèn)，重男輕女的現(xiàn)象還是普遍存在的。

宗法文化中家族的觀念使之然?！凹易逵扇舾删哂杏H近的學(xué)院關(guān)系的家庭組成。自進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，華夏民族的家族一直是以父系的血緣聯(lián)結(jié)的，而若干出自同一男性祖先的家族又組成宗族”①，一個(gè)家族要維持下去必定要傳宗接代，而傳統(tǒng)宗法文化要求繼承的人必須是男性，久而久之便使重男輕女之風(fēng)盛行。

二、春寶娘——傳宗接代的工具

女主人公春寶娘在通篇小說(shuō)中連名字也沒(méi)有，我們只知道她是春寶和秋寶的娘親，是皮販黃胖和秀才的妻子，她有兩個(gè)兒子，她有兩個(gè)丈夫，她唯獨(dú)沒(méi)有她自己。在宗法文化傳宗接代的使命的壓迫下她不可能做她自己，她必須為夫家生養(yǎng)兒子，操持家務(wù)，并且，在不得已的時(shí)候，為了一家人的生存，可以去為其他人生兒子。她只是一個(gè)工具，或者說(shuō)，是一個(gè)奴隸。作為一個(gè)生殖能力強(qiáng)的女性，她便不自覺(jué)地充當(dāng)起了這個(gè)家族中承上啟下重要的一環(huán)，她的使命不僅僅是生兒子，而且是生盡量多的兒子。當(dāng)今在廣東潮汕等地區(qū)，這種“生兒子”的風(fēng)氣還是挺旺盛的，尤其是潮汕男子與外地女子結(jié)婚后，家婆便直接或者間接地暗示兒媳婦多生子，如果遭到拒絕，家里的長(zhǎng)者便會(huì)給兒子施加更多的壓力。所以潮汕地區(qū)同學(xué)有四五個(gè)兄弟姐妹的情況并不少見(jiàn)。

春寶娘雖說(shuō)有兩任丈夫，但都是作為“夫權(quán)”下的附屬品而存在的。她沒(méi)有從她原夫那里得到應(yīng)有的憐愛(ài)和疼惜，甚至得到的更多的是痛苦，后來(lái)她從把她典當(dāng)去生兒子的五十多歲的秀才那兒獲得過(guò)一些溫情但又不堪他大妻對(duì)她的奴役和折磨。她作為一個(gè)女人得不到自由，作為一個(gè)母親得不到子女，作為一個(gè)妻子得不到愛(ài)。她的悲劇，歸根到底，是封建社會(huì)和剝削制度通過(guò)“夫權(quán)”形式施加給她的。傳統(tǒng)制度催生典妻，法律默許典妻，她作為一個(gè)小小的個(gè)體就猶如大海中的一葉扁舟，只有隨波逐流的命運(yùn)。

她是一個(gè)傳統(tǒng)、善良、隱忍的勞動(dòng)?jì)D女，勤勞樸實(shí)，安分自得，但是她一直忍辱負(fù)重，逆來(lái)順受，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的反抗意識(shí)，對(duì)于丈夫?qū)⑺龅涞臎Q定雖然“連腑臟都顛抖”，但終究只是“吞吐著問(wèn)：‘你為什么早不對(duì)我說(shuō)？”，在秀才大妻的折磨下也極少發(fā)聲，只是聽(tīng)天由命，始終未能擺脫千百年來(lái)封建宗法勢(shì)力強(qiáng)加在婦女身上的精神枷鎖。正如“婦”字，在《說(shuō)文》里的解釋為“服也”，“妻”字反映的是搶妻的現(xiàn)象一樣，女性在宗法文化封建法制的牢籠里，不見(jiàn)天日。

三、秀才大妻——披著宗法外衣的病人

《為奴隸的母親》中，在傳統(tǒng)宗法繼承思想的把背景下，沒(méi)有一位女性得以幸免。她們?cè)诟髯缘谋瘎≈醒堇[著自己的人生。秀才的大妻，也不例外。

她在家里有一定地位，她稱秀才為“老東西”，并能動(dòng)輒訓(xùn)斥他。她勸得了丈夫不納妾，卻主動(dòng)張羅著給他典當(dāng)一個(gè)女人來(lái)生兒子；她看不得自己的丈夫跟其他女人同房卻讓媒婆找來(lái)了生兒子的女人；她明知道丈夫想將春寶娘留下來(lái)卻極力趕走她并讓她生出來(lái)的兒子叫自己“媽媽”。她深深受到了宗法文化中“嫡庶有別”思想的影響，她就是“嫡”，她靠強(qiáng)制“兒子”對(duì)她的稱謂聊以安慰。她腦子里武裝的似乎是是新思潮，可她的行為無(wú)一不受著封建宗法圍城的制約。她也許不知道她的行為，就是“克己復(fù)禮”。作為一個(gè)妻子她是委屈的，但是她生不出兒子，或者說(shuō)，留不住兒子，她有義務(wù)規(guī)勸丈夫納妾，現(xiàn)在丈夫只是退而求其次──典妻，她沒(méi)有理由反對(duì)。在宗族利益面前，老婦人只能暫時(shí)放棄尊嚴(yán)，委屈自己，克制自己。同時(shí)，她又以宗法為借口奴役同樣為女人的春寶娘，她迫使秋寶娘放棄了做母親的權(quán)力，也剝奪了秋寶享受母愛(ài)的權(quán)力。

在宗法文化中產(chǎn)生的典妻制度或許已經(jīng)消失，但宗法文化對(duì)于女性的戕害正在進(jìn)行著，將來(lái)也滅不了，就像小說(shuō)的最后：

沉靜而寒冷的死一般長(zhǎng)的夜，似無(wú)限地拖延著，拖延著……

注釋：

①何九盈：《中國(guó)漢字文化大觀》，北京大學(xué)出版社，2002年4月第二版，第192頁(yè)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]（按出版時(shí)間先後為序）

[2]許慎：《說(shuō)文解字》，中華書(shū)局，1963年12月第1版。

[3]趙世民：《漢字：中國(guó)文化的基因——世民解字》，廣西人民出版社，2003年9月第一版。