陳海濤 陳琦

內(nèi)容摘要：我們在對壁畫的臨摹體驗及美學(xué)研究的基礎(chǔ)上，為展示壁畫的藝術(shù)價值及動人的故事，創(chuàng)作了數(shù)字動畫科教影片。本文即選取幾個關(guān)鍵的工作節(jié)點，討論將一鋪古代敦煌壁畫轉(zhuǎn)化為數(shù)字媒體過程中的思考與探索。

關(guān)鍵詞：莫高窟；舍身飼虎；數(shù)字動畫；美學(xué)；闡釋

中圖分類號：K879.41；J91 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-4106（2014）06-0055-06

一 敦煌藝術(shù)經(jīng)典的魅力與數(shù)字媒體闡釋

敦煌莫高窟完整保存了千年營造序列的文化藝術(shù)寶庫，觀眾懷著朝圣般的心情在浩瀚廣博的莫高窟流連，希望能更加深入地體驗到敦煌藝術(shù)的魅力，獲得一種重歸于文化母體的認(rèn)同感所帶來的藝術(shù)力量。

數(shù)字影片作為理想的媒體承載方式，可以高清晰地展示圖像內(nèi)容，讓廣大觀眾獲得良好的視覺體驗?，F(xiàn)代科技進(jìn)步為數(shù)字媒體的創(chuàng)作提供了技術(shù)支撐，現(xiàn)代博物館的數(shù)字化展陳方式發(fā)展日新月異。

敦煌學(xué)研究經(jīng)過近一個世紀(jì)的成果積累，也為我們進(jìn)行數(shù)字媒體創(chuàng)作提供了重要的指引，能較為準(zhǔn)確地還原歷史與藝術(shù)創(chuàng)作的原境、闡述其藝術(shù)價值，強(qiáng)調(diào)觀眾與古代藝術(shù)創(chuàng)作過程之間的智慧交流，為影片提供較為準(zhǔn)確的文化情景。

莫高窟第254窟開鑿于公元465—500年之間的北魏，保存較為完整，有較為完備的佛教圖像系統(tǒng)，擁有較為豐厚的學(xué)術(shù)研究積淀{1}，在藝術(shù)成就上也十分突出?？邇?nèi)南壁的舍身飼虎圖{2}講述了釋迦牟尼佛前世為薩埵（Mahasattva）王子時與兩位兄長在山間游玩的途中，為了拯救一只產(chǎn)子而疲憊饑餓瀕死的母虎和它的虎崽們，慈悲而決絕地舍出自己的肉身飼虎。

舍身飼虎圖中同時包含了共時與歷時的場面，被稱為“異時同圖”的構(gòu)圖方式。極為繁密的人物場景，將整個故事情節(jié)與21個角色盡數(shù)包含在不足2.5平方米的壁面中（圖1）。這鋪壁畫以畫面緊密、構(gòu)圖復(fù)雜、情感劇烈、強(qiáng)烈藝術(shù)表現(xiàn)力而著稱，在美術(shù)史上享有盛譽(yù)。但對于畫面內(nèi)在的設(shè)計構(gòu)思的細(xì)節(jié)，還較少有更深入的探索。我們希望以數(shù)字動畫的形式，將這鋪壁畫背后所蘊(yùn)含的匠心及感人至深的情感內(nèi)涵與觀眾一起細(xì)讀、體驗，揭示出莫高窟經(jīng)典作品的優(yōu)秀之處究竟體現(xiàn)在何處，探索原作者對于視知覺與心理作用的安排設(shè)置、如何利用形象來傳遞精神層面的因素、它與同題材的作品相比所彰顯出的藝術(shù)特色，等等。這些相關(guān)的研究，使古代的壁畫藝術(shù)的魅力以一種現(xiàn)代媒體的方式展現(xiàn)出來，引發(fā)現(xiàn)代觀眾的共鳴。

以數(shù)字媒體的方式對敦煌藝術(shù)進(jìn)行表現(xiàn)與闡釋，是一個多學(xué)科深入合作的平臺，梳理其內(nèi)在構(gòu)思機(jī)制與創(chuàng)作手段，有廣闊的研究前景。本文便是對敦煌藝術(shù)闡釋影片《舍身飼虎》{3}的創(chuàng)作思路的總結(jié)，期待專家學(xué)者們的指正。

二 影片的創(chuàng)作環(huán)節(jié)

影片創(chuàng)作的過程是尋找與古代畫師對話的契機(jī)，尋找至今仍然打動我們的視覺元素與文化源泉，再將其呈現(xiàn)在銀幕上。

影片創(chuàng)作大體經(jīng)過以下的這些環(huán)節(jié)：

1. 圖像臨摹與認(rèn)知：臨摹為認(rèn)識圖像的良好方式，以臨摹為基礎(chǔ)，帶動對石窟圖像認(rèn)知的深入，獲得豐富的材料。以在現(xiàn)場面壁臨摹為基礎(chǔ)，通過臨摹與細(xì)讀壁畫圖像，為圖像研究搜集了鮮活的第一手資料，為結(jié)合美學(xué)研究、佛教史研究等相關(guān)研究，對壁畫藝術(shù)與匠心進(jìn)行更深入的闡發(fā)打下扎實的基礎(chǔ)。

2. 文獻(xiàn)研究：通過梳理第254窟研究的學(xué)術(shù)史，了解對第254窟整體研究的脈絡(luò)與進(jìn)展，為影片創(chuàng)作的研究奠定基礎(chǔ)。并結(jié)合美術(shù)史、佛教考古、美學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究文獻(xiàn)，對第254窟圖像進(jìn)行綜合研究。

3. 圖像研究與整理：結(jié)合文獻(xiàn)研究、圖像臨摹與深入認(rèn)知的基礎(chǔ)，圍繞第254窟壁畫圖像的美學(xué)構(gòu)思與藝術(shù)表現(xiàn)進(jìn)行研究。

在面壁臨摹已經(jīng)較為充分地把握到壁畫圖像構(gòu)思與表現(xiàn)技巧后，我們再依照數(shù)字?jǐn)z影的高清噴繪圖，整理繪制出精確線描圖像。將面壁臨摹所得出的細(xì)致觀察應(yīng)用在線描整理中，使得單獨依靠圖片所無法發(fā)現(xiàn)的重要細(xì)節(jié)被表現(xiàn)出來，最終產(chǎn)生的高精度線描成為了研究與影片表現(xiàn)的重要基礎(chǔ)材料。

4. 視聽綜合與分鏡頭設(shè)計：將以上文獻(xiàn)研究、圖像研究的結(jié)果進(jìn)行綜合，圍繞著數(shù)字動畫的視聽表現(xiàn)進(jìn)行腳本寫作及影片制作。在視聽綜合創(chuàng)作中，探索將壁畫藝術(shù)研究成果與影片視聽語言相結(jié)合的創(chuàng)作規(guī)律。

三 在影片與壁畫美學(xué)研究之間進(jìn)行連接

在對壁畫臨摹與研究中，我們感受到壁畫中與中國古代美學(xué)思想密切相關(guān)的幾個要素。這些要素一方面幫助我們盡可能地還原了當(dāng)時的思想語境，同時也為影片的表現(xiàn)內(nèi)容起到了提綱挈領(lǐng)的作用：

1. 勢：“勢”意為趨向、方向、動態(tài)，核心屬性是一種力量的生成與運(yùn)動表現(xiàn)，曾被政治，軍事，風(fēng)水理論所廣泛使用。而后在書法史中，“勢”也顯示了空前的重要性，成為華夏美學(xué)中的重要范疇。在繪畫中，東晉畫家顧愷之在《畫云臺山記》一文中細(xì)致地規(guī)劃了一幅道教題材的畫作，其中“勢”被特別重視。他設(shè)計畫面中的山“勢”蜿蜒如龍，并利用鮮艷的朱丹突出具有險絕之“勢”的山，讓畫的主角“天師”坐在山上。山石相互呼應(yīng)重疊以強(qiáng)調(diào)著“勢”的運(yùn)行，“并諸石重勢，嚴(yán)相承以合”，畫面的結(jié)束處，飲水的白虎匍匐在山臇下，使得畫面“勢”的運(yùn)行降下并收攏起來。在這篇論畫之文中，顧愷之對“勢”的布置與對觀者目光的預(yù)設(shè)成為令人深感興趣的重點。在畫家的意圖中，觀者的目光正是在這“勢”的帶動下，通覽了豐富的畫面，領(lǐng)略到山水險絕運(yùn)行背后的宗教感。

敦煌壁畫舍身飼虎圖中，為了將如此復(fù)雜的故事場面有序地組織起來，為觀者所理解，畫師將畫面各個場面中的人物造型與動態(tài)加以設(shè)計，形成了引導(dǎo)觀者觀畫的視線流動的“勢”?！皠荨毙纬刹粩嗌l(fā)與運(yùn)行的力，統(tǒng)攝了造型、色彩與故事情節(jié)，進(jìn)而引導(dǎo)觀者的目光走向與心理感受，使作品與觀眾構(gòu)成有效的交流與互動。現(xiàn)代心理學(xué)的研究已證實，視覺活動是一種積極的探索，對于“力”的運(yùn)行有極強(qiáng)的敏感，這也正是“勢”得以發(fā)揮作用的生理機(jī)制{1}。

在這種“勢”的引導(dǎo)下，畫面中的精神性也徐徐展開，呈現(xiàn)給觀者。畫面以濃烈的感召力，哀而不傷的整體氛圍，歌頌了薩埵舍身的慷慨慈悲與擔(dān)當(dāng)。在對“勢”的規(guī)劃中，既有起伏跌宕的開合流轉(zhuǎn)，又有細(xì)微之處的巧妙經(jīng)營，形成了回環(huán)（圖2）。

由于“勢”這一核心觀念可以統(tǒng)攝舍身飼虎圖復(fù)雜精微的設(shè)計與表現(xiàn)過程，所以在圖像研究與腳本寫作中，我們集中討論了“勢”在畫面中的生成機(jī)制，整理了“勢”在中國古代美學(xué)史中的源流與重要影響，以及“勢”在視覺心理學(xué)上的意義。對“勢”這一美學(xué)概念在畫面中的具體呈現(xiàn)也成為闡釋影片表現(xiàn)的核心。

2. 情：在舍身飼虎圖中，當(dāng)薩埵以竹枝刺頸、縱身跳下山崖時，“兩個”薩埵的眼睛在彼此對視。這種跨越時空的自我問詢，面對生死，寧靜而決絕的眼神，表現(xiàn)了薩埵鎮(zhèn)定而豐富的情感，并具有了一種非同尋常的心靈深度和生命況味，是一處在美術(shù)史上罕見的通過視線對情感的表現(xiàn)（圖3）。

中國美學(xué)十分重視目光與心靈的關(guān)系{1}。舍身飼虎的畫師在不同時空中，在自我的目光交錯中塑造了一種“心靈的動態(tài)”，用眼睛的“超時空”交流傳神，是在舍身飼虎傳統(tǒng)的圖式基礎(chǔ)上的極大深化?；蛟S正是這個時代在對人的自我認(rèn)知中“由生命而精神、由存在而心靈”的重大拓展{2}，啟發(fā)了舍身飼虎的畫師繪制了“兩個”薩埵，他們的目光緊緊的對視，如同“肉身我”與“精神我”之間在生死離別之際彼此的自我審視與問詢，這種跨越時空的問詢至今仍令觀眾心潮澎湃。

我們也藉由古代畫師的精彩繪制，將美學(xué)史、思想史與圖像進(jìn)行更加具象的轉(zhuǎn)化，在影片表現(xiàn)中，我們從薩埵彼此凝視的眼睛出發(fā)，利用動畫的表現(xiàn)特長，將刺頸薩埵的眼睛化現(xiàn)為穿過生死大海的小舟，穿過驚濤駭浪到達(dá)彼岸，又通過變形，化成另一側(cè)正躍下山崖的薩埵的眼睛，重新回歸到畫面本體（影片中的時間07：26—07：40）。

影片也利用動畫鏡頭營造時空的能力，將其躍起的優(yōu)美瞬間的時序性與生死對視的空間性，用了一組動作凝結(jié)鏡頭與空間旋轉(zhuǎn)鏡頭加以表現(xiàn)與深化（03：16—03：30）。

將佛教的核心象征：眾生所輪回的生死大海與渡舟、時空與心靈的關(guān)聯(lián)同畫面的具體形象結(jié)合起來呈現(xiàn)。以意向化的鏡頭表現(xiàn)手法，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的精神性，對于古代壁畫的闡釋有良好的應(yīng)用空間。

四 畫面與影片表現(xiàn)內(nèi)容的結(jié)合

一鋪千年前的古代藝術(shù)作品，在其被經(jīng)典化的同時也常被靜態(tài)化了，當(dāng)年創(chuàng)作時的多種選擇與可能性常被歷史所隔膜。但在臨摹研究中發(fā)現(xiàn)，畫師在整合了佛教義理與畫面的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了一系列的畫面關(guān)鍵點的抉擇與設(shè)計：例如利用畫面邊緣的人物造型的頂胯動作，將“勢”導(dǎo)向畫面的上方；將本應(yīng)順應(yīng)視覺常規(guī)的樓閣式塔改化為一種矛盾的視角，使之與佛教義理、畫面情感、勢的運(yùn)行進(jìn)行關(guān)鍵的匹配。這些因素也成為影片中所重視的要點。在影片中嘗試通過回溯當(dāng)時畫師在面對一系列的畫面設(shè)計抉擇時的思路，再現(xiàn)為那個充滿了多重可能性的創(chuàng)作時刻，并試圖了解畫師是如何作出他心目中的最優(yōu)選擇的。

1. 全面充分的圖像序列的比照：在闡釋影片創(chuàng)作中，大量使用系列相關(guān)圖像的對比法來凸顯舍身飼虎圖的藝術(shù)特色，增加了影片的信息量，突出了觀者在審美判斷上的主動性。例如，在介紹畫面構(gòu)圖的成就時，我們展現(xiàn)了與第254窟舍身飼虎圖相同題材的其他圖像，通過比照，讓觀眾十分清晰地了解到，第254窟圖像構(gòu)圖的復(fù)雜與精密程度是整個圖像史中最為突出的。在介紹薩埵飼虎的姿態(tài)所包含的匠心時，我們對照了若干不同圖像的飼虎場面，突出了第254窟強(qiáng)調(diào)堅毅與奉獻(xiàn)精神的藝術(shù)內(nèi)涵。這種手法較好地將學(xué)術(shù)研究的積淀與影視媒體的表現(xiàn)之間進(jìn)行了連接，使得文化遺產(chǎn)價值的闡釋變得更加易于接受。

2. 對畫面設(shè)計方案生動直觀的對比與呈現(xiàn)：影片結(jié)合圖像研究的成果，對畫面中的幾個部分進(jìn)行了數(shù)種表現(xiàn)方式的更改嘗試，通過畫面“勢”與情感表現(xiàn)的改變，比較各種方案的優(yōu)劣，在這個過程中體現(xiàn)畫師在畫面設(shè)計上的高度水準(zhǔn)。這種同時比較數(shù)種畫面設(shè)計方案的方式，為觀眾更加深入地體驗舍身飼虎圖的藝術(shù)匠心提供了良好的途徑（圖4）。

例如，在畫面的建塔供養(yǎng)部分，白塔是一個非常關(guān)鍵的視覺因素，塔是佛教禮儀行動的核心之一。而此處白塔的形態(tài)采用了矛盾的透視角度來構(gòu)成，這種手法十分少見。我們便與觀眾一起嘗試著對畫面中看似“矛盾”的構(gòu)成進(jìn)行改變，當(dāng)我們通過圖像處理，組合出其他三種較為“合理”的白塔構(gòu)成角度，通過對畫面構(gòu)成改變的前后對比，觀眾會發(fā)現(xiàn)畫面原本的白塔盡管包含了矛盾的視角，但卻非常好地引導(dǎo)了畫面“勢”的走向，與畫面的佛教義理、情感表達(dá)相呼應(yīng)。而其他幾種“合理”的構(gòu)成方式，則在“勢”與畫面情感傳達(dá)的因素上各有欠缺。通過這種對原畫面的更改比照，更好地利用影片媒體的方式，生動地向觀眾揭示畫師的智慧匠心。

我們可以想象，畫師最初的設(shè)計草圖不是今天畫面完成的樣子，最初的方案中，塔檐與塔基的視角應(yīng)該都是統(tǒng)一的，合乎基本視覺規(guī)律。他會首先在幾種方案中選擇嘗試，根據(jù)畫面表現(xiàn)的反饋來修改。當(dāng)各種表面上合理的可能性都窮盡之后，畫師會陷入到沉思中去，他一定又反復(fù)斟酌嘗試，最終選擇了這種看似矛盾的構(gòu)造方式。

參照經(jīng)文的敘述方式，我們可以體會畫師的良苦用心。在《金光明經(jīng)》與《賢愚經(jīng)》中，佛陀講述了無盡世的輪回中不斷拯救眾虎（眾生）的歷程{1}，正如畫面所精心設(shè)置回旋的“勢”，而持這樣思路的佛教經(jīng)典不勝枚舉，因為輪回是一種佛教的普遍思路，而這種犧牲精神亦是在時空中無盡發(fā)生的。

在其時代美術(shù)實踐中，對于如何經(jīng)營建筑物的形態(tài)位置并不重視。中國古代美術(shù)史中似乎也層壘了對建筑繪畫表現(xiàn)的一種習(xí)見{2}。而第254窟舍身飼虎圖中的白塔的表現(xiàn)形態(tài)無疑以畫師的遷想妙得令我們大開眼界，這種處理方式呈現(xiàn)了當(dāng)時百舸爭流的藝術(shù)實踐所帶來的豐富表現(xiàn)。

從這種畫面構(gòu)造，我們可以更明晰地看到這位畫師調(diào)動他的知識、經(jīng)驗與信仰、直覺共同作用，去結(jié)構(gòu)畫面的“勢”的運(yùn)行，使得那些處于各個時空片段中的人物連接了起來，表達(dá)了感人至深的力量。決絕地舉手宣誓的薩埵，從容刺頸的薩埵，以生命之力支援老虎的薩埵，都既是其自身，又是整體運(yùn)行力量的一部分，并且飽含象征性。對比舍身飼虎的圖像史，構(gòu)圖隨時間流轉(zhuǎn)變得鋪陳與多樣化，但第254窟的畫師試圖在一個狹小的空間中建構(gòu)如此復(fù)雜的“勢”，承載如此多彩的形象、嚴(yán)密的義理、深邃的象征與情感，這也正是第254窟這鋪壁畫如此具有吸引力的原因。圍繞舍身飼虎圖的內(nèi)在美學(xué)構(gòu)思的研究，既為解讀這件美術(shù)史上著名的杰作提供了新的理論視角，也為闡釋影片的表現(xiàn)提供了內(nèi)在線索。

3. 運(yùn)用科技觀測，凸顯壁畫的歷史魅力：在利用紫外光對舍身飼虎圖進(jìn)行觀察的過程中，發(fā)現(xiàn)在虎食薩埵的場面中，畫師曾經(jīng)繪制了倒地的薩埵身上被老虎所咬出的鮮血。這種在日?？梢姽獾臈l件下已無法看到的場面，結(jié)合薩埵頑強(qiáng)的支撐老虎的姿態(tài)，更加表現(xiàn)出薩埵的堅毅與奉獻(xiàn)精神。因而，闡釋影片中特別將紫外光下呈現(xiàn)的圖像與現(xiàn)有壁畫相結(jié)合，讓觀眾體驗到畫面中強(qiáng)烈的情感因素以及敦煌壁畫承載的歷史信息（圖5）。

五 影片視覺風(fēng)格的設(shè)定

1. 影片色彩風(fēng)格：影片整體色彩風(fēng)格上以土黃色調(diào)的單色為基礎(chǔ)，配合以斑駁的質(zhì)感為襯底，突出了茫茫戈壁大漠的地域感與歷史的滄桑感（圖6）。在這種基礎(chǔ)色調(diào)上，再展開洞窟與壁畫的色彩，給影片增加了一種古樸、凝重的色彩氛圍。

2. 影片材質(zhì)風(fēng)格：整個影片的材質(zhì)風(fēng)格設(shè)定為兩大類型。第一是抽象性較強(qiáng)的線性材質(zhì)；第二是真實感為主的壁畫本體材質(zhì)；即壁畫的色彩、形態(tài)等。這兩種材質(zhì)用于配合影片所表現(xiàn)的不同時空觀，呈現(xiàn)豐富的材質(zhì)變化及視覺引導(dǎo)，表現(xiàn)石窟的歷史感與畫面的豐富性。

3. 鏡頭運(yùn)動與視覺特效：在影片的整體鏡頭運(yùn)動風(fēng)格上以較柔和的移動鏡頭為主，在移鏡頭的過程中包含小幅度的機(jī)位轉(zhuǎn)動或推拉，用于豐富鏡頭運(yùn)動感。鏡頭間切換也常使用疊化，為了賦予影片較為平緩的表現(xiàn)節(jié)奏，給闡釋留出充分的余地。

在動畫制作流程中，強(qiáng)調(diào)動畫角色都嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匾罁?jù)原壁畫的造型，盡管這對動畫制作的工藝難度較大，但秉持了文化遺產(chǎn)地的媒體創(chuàng)作所應(yīng)具有的學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性。

為了表現(xiàn)圖中所包含的復(fù)雜構(gòu)思與技巧，片中應(yīng)用動態(tài)特效與虛擬光照效果的特效配合，將畫面內(nèi)被闡釋的區(qū)域進(jìn)行劃分強(qiáng)調(diào)，為圖像研究成果的具體呈現(xiàn)提供視覺認(rèn)知基礎(chǔ)。例如“勢”的運(yùn)行，造型的內(nèi)在構(gòu)成等，突出了影片闡釋部分所具有的豐富信息量。

六 影片延伸的可能性

通過這部16分鐘的數(shù)字動畫闡釋短片，我們將圖像研究的學(xué)術(shù)成果與數(shù)字動畫媒體的視聽手法相結(jié)合，闡釋了舍身飼虎圖的價值與內(nèi)涵。在敦煌現(xiàn)場及對外展覽中播放，幫助觀眾了解敦煌莫高窟的藝術(shù)經(jīng)典。

隨著數(shù)字媒體闡釋工作的積累與系統(tǒng)化，將會逐步形成以敦煌藝術(shù)的經(jīng)典作品為點、經(jīng)典洞窟為線、時代為面的闡釋群落。敦煌藝術(shù)將會更加親切便捷地普及到我們的日常生活與審美體驗之中。通過數(shù)字媒體，將敦煌藝術(shù)的保護(hù)、研究、弘揚(yáng)更緊密地連結(jié)在一起。