王會

一

經濟社會分化是一個漫長的過程。在這一過程中，生活在急劇變遷社會中的個體需要不斷調適自我以適應社會變革發(fā)展的需求。在發(fā)達地區(qū)的農村，由于男性在勞動力市場中處于相對優(yōu)勢地位，婦女的家庭經濟貢獻率較低，年輕婦女難以發(fā)揮其主動性而變得消極內向。經濟分化和階層分化帶來的農村婦女的社會心態(tài)和社會地位變動，及由此所需的社會適應機制亟待關注。

2009年至今，筆者多次赴浙江沿海農村駐村調研，發(fā)現當地婦女的性格角色與中部農村有很大不同。中部地區(qū)農村婦女性格開朗，外向甚至潑辣，家庭地位非常高，在村莊公共場合也表現積極，絲毫不亞于男性。而浙東農村很多婦女性格內斂，沉默寡言，不善交際，內向并且賢惠，主動承擔一切家務，僅有個別婦女性格張揚。

對比一般地區(qū)，可以從幾個方面概括發(fā)達地區(qū)婦女的性格特征：其一，保守、不自信，賢妻良母的家庭角色突出；其二，消極被動，夫妻關系、家庭關系由丈夫主導；其三，不擅社會交往，缺乏朋友圈；其四，村莊公共生活、村莊政治參與度很低。

探討個人角色系統與社會制度、社會文化系統之間的關系一直以來都是社會學的經典命題。社會文化、習慣的大系統如何規(guī)范個體角色？社會如何塑造個人？個人對社會文化、社會情境會做出如何的反應？這種反應如何內化為個體人格的一部分？社會系統的制度、規(guī)范、文化通過日常生活中人們的互動不斷內化為個體行為的一部分，同時，個體在處理日常生活的互動關系時，又不斷強化著規(guī)范的合法性及這種規(guī)范的傳承力和約束力。從這種意義上講，厘清不同區(qū)域婦女地位的內在差異還是需要從村落日常生活中尋找答案。

二

因為金峨村地處沿海發(fā)達地區(qū)，市場機會較多，村里的中青年多選擇到附近城市做生意，而不愿留在村里，約有半數的經濟條件較好的家庭在城里買了房子。在村村民的經濟收入來源主要是花卉種植和承接綠化項目，在花木種植直至承接綠化工程這一產業(yè)鏈中，不同農戶收入差距很大。村莊形成了不同的社會階層，處于最上層的是做生意、辦公司的成功者，是資產上千萬的富豪階層，不過這只占極少數?；痉N植大戶的年收入有幾十萬，這構成了村莊的富裕階層。一般農戶種10畝左右花木，年收入5萬左右，這占村里的絕大多數?；窘洕鷰恿水數氐膭趧恿κ袌霭l(fā)展，跑運輸、搬運工、泥水匠、技術工等市場需求旺盛。

金峨村村落歷史上“男人養(yǎng)家、女人持家”的傳統性別分工造成了“男人為一家之主”的意識，而近年來勞動力市場進村帶來的職業(yè)分層和階層分化，并沒有改變這種性別分工，反而加劇了這一性別分工結構。市場的發(fā)展成熟使得男性優(yōu)勢不斷呈現出來，男性成為職業(yè)分化和勞動力價值分化的受益者。

金峨村的多數家庭，丈夫的收入往往更高，其工作也顯得更重要，丈夫成為家庭經濟來源的主要創(chuàng)收者，其對家庭的經濟貢獻率遠遠超過女性，因而他們更多的在外打拼，做生意、跑運輸、做技術工等。而妻子職業(yè)選擇有限，收入遠遠低于男性，其家庭角色、家務貢獻就需要比丈夫付出更多。丈夫的成功與否決定了家庭在村莊中的經濟位置，婦女的收入根本不算什么。妻子需要上孝祖輩、下教子女，要柔和、賢惠，作為妻子，應該為支持丈夫的事業(yè)當好“賢內助”，充分發(fā)揮賢妻良母的作用。這跟經濟條件一般的中部地區(qū)完全不同，一般地區(qū)婦女真的頂起了半邊天，婦女的收入構成家庭重要來源，婦女在私人領域和公共領域的任何場合都十分積極。

在金峨村，男性需要掙錢養(yǎng)家，一切家庭經濟的重擔都壓在男性身上，一切經濟發(fā)展的機會也只有男性能夠觸摸。外出打拼事業(yè)的男性頭上總有一層光環(huán)，他們擅于做生意挖掘機會、擅于言談社交，甚至擅于郊游、打獵、釣魚等各種競技活動，在各種場所、各種圈子，他們都像是一個有力的戰(zhàn)士。一些在外闖蕩成功的男性具備了超然的能力，在村里、家里都掌握著一定的話語權。即使是在村里做小工，男性屬于大工，一天收入是150元左右，女性屬于小工，一天收入差不多為大工的一半。相比之下，很少婦女會外出做生意闖蕩，也不愿做小工，要么做全職太太，要么在附近工廠上班。因而，婦女更多的只能扮演賢妻良母的角色，丈夫的發(fā)展和家庭的需求成為她們的首要考慮。婦女負責照料家庭及日常事務處理，在一些重大事務的決策上，主要依靠丈夫。長期在外打拼的男性是成熟的、開放的、先進的，是經濟發(fā)展浪潮中的榜樣，經由市場的滌蕩，他們身上早已沒有教條、糾結的痕跡。而婦女的內心是糾結的、不滿的，既不甘心走傳統的老路，一輩子在家相夫教子，又難以踏出第一步。

就公共交往生活而言，男性的社交方式多種多樣，社交圈子廣闊豐富。男性在外闖事業(yè)，獲得一些成功后再建構更廣泛的關系，從中也獲得一次次的商業(yè)教育，這過程中男性的生意和自我發(fā)展有很多可能性。男性在公共生活、閑暇交往中十分活躍，婦女很少有機會參加這樣的活動，丈夫外出也很少帶上妻子。男性在外，女性多數需要留在家里照看孩子、老人等。這些市場打拼、外出社交、閑暇活動、商業(yè)教育等機會成為男性特有的文化資本，男性越發(fā)具有價值感和優(yōu)越感。

特納將文化資本定義為“那些非正式的人際交往技巧、習慣、態(tài)度、語言風格、教育素質、品味與生活方式”，當男性掌握這些文化資本以后，可以更加游刃有余的參與市場競爭。村莊里也形成了這樣的文化，認為男人有在外闖蕩的本事，婦女缺乏這樣的能力。在金峨村，丈夫外出從不愿帶妻子一起出去，“男人們出來，帶老婆干嘛？！這些是男人之間的事情?！边@正如布迪厄對資本和場域的研究，“資本在場域中不是平均分配的，資本是歷史積累的結果，是一種排他性資源，同時又是新一輪社會活動的起點，不同類型、不同數量的資本分布結構，體現著社會的資源和權力結構，這種起點的不平均決定了競爭活動的不平等，所以， 并不是每個人都會如愿以償地實現自己的目標，并不是每個士兵有同等機會成為元帥的。”在這種狀況下，婦女更加依賴丈夫。

此外，在經濟發(fā)達的沿海地區(qū)農村，富人治村的政治格局使得女性進一步喪失公共交往的空間，女性徹底喪失了配置型資源和權威性資源。所謂的富人必須在村莊經濟分層中處于上層，而獲得這樣的機會幾乎只有男性，因為多數女性已經囿于家庭而放棄在經濟分層中博得位置。實際上，沿海地區(qū)的富人治村就是男人之間的游戲。男性從政實際上是將文化資本進行體制化，女性即使很有能力，也覺得這是男人的事情，這就是體制化的魔力。富人治村體制化后，成為一種彌漫的權力，使得婦女更自然的認為沒有經濟地位就不該拋頭露面，公共生活、政治舞臺是男人的事情，女人不應該插手。經由富人治村的體制化過程，村莊形成了更為強大的村落文化，女性無時無刻不浸潤在男性主導一切的文化生態(tài)中，男性主導的經濟生產和社會交往進一步形成了獨特的村落文化。婦女甘愿依賴男人，婦女的自我實現必須依靠男人，婦女只能通過更好的扮演家庭角色實現自我價值。

三

原本在婚姻市場上，婦女是占優(yōu)勢地位的，這里的婦女選擇空間并不小，不少年輕婦女可以嫁到附近的城市里。然而一旦結婚以后，因為村莊經濟分化和勞動力市場的男性優(yōu)勢，婦女的處境就開始尷尬起來。婦女幾乎從結婚起，角色地位就已經固定，不可能像已婚男性一樣擁有價值實現的機會。而且她們必須支持自己的丈夫外出闖事業(yè)、碰運氣，“多個朋友多條路，男人就要在外面闖?！?/p>

婚后的男性擁有了更多的機會，家里一切交給妻子打點，他們可以更加安心的在外賺錢。然而守在家里的妻子因感受不到價值感而更為空虛。她們只能通過炫耀夫妻感情和丈夫的成功獲得滿足感。 “我們夫妻的感情很好，我老公對我很好”，丈夫外出闖蕩成功的家庭婦女更加擅于炫耀，幾乎每句話都要把老公掛在嘴邊。而當丈夫出差很長時間不回家的時候，妻子的不安感、猜忌、獨守的懊惱，種種痛苦折磨煎熬，這種精神上的種種不滿不安只能深掩在內心世界。因為朋友圈的稀少，她們無法排解內心的苦悶，多選擇信仰宗教。當地的各種教派非常之多，佛教、基督教、天主教等都有不少信徒，信徒中婦女占絕大多數。調查時幾位婦女提及家里總鬧鬼，多次請法師驅鬼。

丈夫在外如果賺了大錢，妻子在村里當然很有面子。但要想事業(yè)成功，工作會更為繁忙，這更要求妻子是賢妻良母的模范代表。這種模范包括各種家務、家庭關系的處理，鄰里關系的處理，以及與丈夫朋友、公司員工等關系的處理等。這些都做好后，才可以穩(wěn)住家庭地位和妻子地位。任何一點沒做好，很可能成為引發(fā)家庭矛盾、夫妻矛盾的導火索。調查時統計近幾年金峨村的離婚案例有10起，多數是丈夫在外賺了錢后有了更多的選擇機會而離婚。對丈夫的過度依賴使得她們更承受不了“意外”，有些女性在家庭破裂的意外打擊下，甚至精神分裂。

富人家庭的婦女更喜歡在外燒香拜佛，從事各種宗教信仰活動，祈禱丈夫在外生意興隆，祈禱家庭和睦，祈禱多子多福。而對于夫妻感情原本就不是很好的家庭，妻子在家里等待的日子仿佛是等待宣判期的到來，滿是未知的不安和已知的絕望，如果無法使丈夫回心轉意，她們就只能處心積慮爭取更多的財產房權，而孩子的撫養(yǎng)權多歸有經濟實力的丈夫。妻子的角色扮演得好，會成為村落賢妻良母的模范，長者、男性都會說“看人家做妻子的，做得多好吖，賢妻良母的模范，新媳婦都要學著些……”而對于離婚家庭，多數評價是“妻子不會做人，不會做妻子，沒那個福分吖……”而丈夫仍然可以通過分割一部分財產給前妻而獲得稱贊好評。

當然不是所有丈夫外出都能夠掙到大錢，很多人經商失敗后回到村里，家庭經濟條件很一般。這樣家庭占多數。一般家庭的婦女必須工作掙錢，而她們的職業(yè)選擇機會十分有限，多數是就地在富人的工廠里打工。丈夫創(chuàng)業(yè)的失敗，自己的有力無處使讓她們更為消極被動。她們的活動路線就是從家到工廠再從工廠到家，很少到村莊公共空間里露面，也很少能像富人家庭的婦女一樣開車外出旅游燒香拜佛，她們的閑暇時間最多去逛逛超市購買生活必需品。相比而言，她們在村里更抬不起頭，丈夫的能力、家庭收入的微薄、打工的收入都使得她們羞于在公共場合出入，所以她們下班多是直接回到家里，不愿串門也不愿外出。似乎感覺自己的時間與別人時間價值的不對等，出去交流會浪費了別人的時間，“我們要么在家里做做家務帶帶孩子，要么在廠里，出去跟人家聊不來，人家見多識廣的，我們能聊什么呢？”

一般家庭的婦女內心深處更加無法自信，喪失了自我價值感也就無法手舞足蹈的表現自己，無法淋漓盡致的展現自我，所以跳廣場舞也難以被她們接受，村里的廣場舞倡導了很多年也組織不起來，沒幾個人參加。經濟分化帶來的比較、攀比滲透在日常生活的每一個細節(jié)里，一些經濟條件很好的家庭的婦女們，會去學習專業(yè)的舞蹈，這使得一般家庭的婦女更羞于在公眾面前展現，“人家專業(yè)的都不跳，我們去湊什么熱鬧？不好看光遭人笑話了?！彪m然在這種經濟條件一般的家庭里，婦女在家里的地位仍然較高，但她們無法改變她們在村莊中的位置，家庭在村莊中的地位是由她們丈夫的事業(yè)成敗和能力決定的，她們無能為力。這種較高的家庭地位和邊緣化的村莊地位，使得一般家庭婦女的心理失衡更為嚴重。她們有向上層流動的心，可缺乏改變的資源，也缺乏改變的能力，只能被動接受，變得更加內向消極。

四

總結來說，發(fā)達地區(qū)經濟分化帶來巨大的社會分化，經濟社會分化和勞動力市場分化使得男性更具優(yōu)勢，男性主導的階層分化和社會交往使得女性處于弱勢地位，婦女喪失自我建構的能力和主體性。在經濟發(fā)展和社會分化的過程中，部分群體必然受到巨大的沖擊，這種社會心態(tài)變化和社會適應機制都缺乏調查研究。目前學界關注更多的是欠發(fā)達地區(qū)的婦女問題，實際上，相比一般農業(yè)型地區(qū)的農村婦女，發(fā)達地區(qū)婦女在社會地位、社會心態(tài)、意義世界等方面問題或許更多。而就發(fā)達地區(qū)農村婦女而言，她們獲得的社會關注和研究還遠遠不夠。

中國農村的夫妻關系、婦女地位問題要比建立在市場經濟基礎上西方理論所描述的性別關系復雜的多。中國農村地域廣博，村莊社會結構原本就具有很大的差異性。進入現代社會以來，經由國家權力的改造和市場在不同區(qū)域滲透，各地的經濟發(fā)展水平、收入結構、政治歷史生態(tài)均具有區(qū)域差異性和非均衡性，由此帶來的家庭問題、性別關系也更為錯綜復雜。從某種意義上說，中國的村莊都處于現代性進村的大時代里，這種大時代變遷只有被嵌入在某個特定的場域里（不同區(qū)域或村莊）去理解才更深刻且有意義，如此來看，就會發(fā)現不同的場域有著不同的小時代，就像本文將婦女地位問題放到具體的特定區(qū)域的村莊場域中來分析，就發(fā)現并不是想象中的發(fā)達地區(qū)婦女地位、婦女思想解放程度就更高，欠發(fā)達地區(qū)婦女地位就低，思想就更閉塞，事實恰恰相反?？傊袊募彝ズ托詣e關系要放在特定區(qū)域的歷史、文化、經濟和社會背景中去探索、研究背后的機制和行為邏輯才更有意義。