高明軍　董菲

【摘要】作為儒家的漢代繼承人，司馬遷倡導禮樂制度的思想貫穿整部《史記》中：“禮樂皆得，謂之有德。”他開篇就用“洋洋美德乎”對禮大為贊揚，并稱贊“大禮與天地同節(jié)”。通過《史記》中對魯定公與齊景公夾谷相會、秦王與趙王澠池相會等政治事件的記載，可以明確看到司馬遷對到儒家嚴格講究禮樂等級思想的肯定與推崇。

【關鍵詞】《史記》；政治事件；禮樂思想；司馬遷

司馬遷是漢代繼董仲舒之后著名的儒學家、史學家，他倡導禮樂制度的思想貫穿整部《史記》中，尤其是在《史記》中記載的一些政治事件，都直接或間接地印證了儒家禮樂思想所強調(diào)的“樂與政通”。

周代是禮樂的發(fā)源時期，也見證了禮樂的崩潰。春秋時期，統(tǒng)治階層的野心已不滿足于禮樂的約束，禮崩樂壞的現(xiàn)象比比皆是，“諸侯僭天子禮”的事件也頻頻發(fā)生，“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保社稷者不可勝數(shù)”。

《孔子世家第十七》中記載了魯定公與齊景公的夾谷會盟?！矮I酬之禮畢，齊有司趨而進曰：‘請奏四方之樂。景公曰：‘諾。于是訖旍旄羽祓矛戟劍撥鼓噪而至。孔子趨而進，歷階而登，不盡一等，舉袂而言曰：‘吾兩君為好會，夷狄之樂何為于此！請命有司！有司卻之，不去，則左右視晏子與景公。景公心怍，麾而去之。有頃，齊有司趨而進曰：‘請奏宮中之樂。景公曰：‘諾。優(yōu)倡侏儒為戲而前?？鬃于叾M，歷階而登，不盡一等，曰：‘匹夫而營惑諸侯者罪當誅！請命有司！有司加法焉，手足異處。景公懼而動，知義不若，歸而大恐，告其群臣曰：‘魯以君子之道輔其君，而子獨以夷狄之道教寡人，使得罪于魯君，為之奈何？有司進對曰：‘君子有過則謝以質(zhì)，小人有過則謝以文。君若悼之，則謝以質(zhì)。于是齊侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽、龜陰之田以謝過?！?/p>

“四方之樂”，即“四夷之樂”，也就是夷狄蠻戎的音樂，這種樂舞通常在宮廷、廟堂之中表演，演出的主要目的是耀武揚威地表現(xiàn)其所擁有的遼闊疆土，宣揚其統(tǒng)治勢力和政治教化都已深入蠻夷之邦。兩個諸侯國國君會晤，卻出現(xiàn)了炫耀一方文治武功的樂舞，甚至齊國還有嫌疑圖謀以武舞挾持魯定公，這很明顯是不符合禮制的。在孔子的反對下，齊景公命人驅散了四夷之樂的樂工們，然而接下來齊人安排的“宮中之樂”居然是侏儒俳優(yōu)所表演的滑稽戲耍，齊國好俗樂，但在齊魯兩個會盟這種莊嚴肅穆的場合中摻雜進來的四夷之樂或俳優(yōu)之戲，既可理解為是對魯國的怠慢輕侮，也可認為是齊國自身的禮樂制度混亂，為世人恥笑。孔子義正言辭地陳述禮儀之道，堅決要求按禮制誅殺這些藝人，使齊景公強烈震驚。不僅達成目的，保得魯定公全身而退，而且使齊景公歸國后深刻反省，真心實意地歸還了之前侵占的魯國土地?？梢哉f，這不僅是一個典型的“以理服人”的事例，更是突出了禮樂與政治的緊密聯(lián)系。

《廉頗藺相如列傳第二十一》記錄的另一起事件：和氏璧事件之后，秦王假意議和，約趙王于西河外澠池會面，膽小的趙王害怕得不敢前往，廉頗、藺相如以“王不行，示趙弱且怯也”力勸趙王，于是趙王在藺相如陪同下來到澠池赴會，卻遭遇秦王和其史官處心積慮設下的禮樂等級陷阱：“秦王飲酒酣，曰：‘寡人竊聞趙王好音，請奏瑟。趙王鼓瑟。秦御史前書曰：‘某年月日，秦王與趙王會飲，令趙王鼓瑟。藺相如前曰：‘趙王竊聞秦王善為秦聲，請奏盆瓴，以相娛樂。秦王怒，不許。于是相如前進瓴，因跪請秦王。秦王不肯擊瓴。相如曰：‘五步之內(nèi)，相如請得以頸血濺大王矣！左右欲刃相如，相如張目叱之，左右皆靡。于是秦王不懌，為一擊缶瓦。相如顧召趙御史書曰：‘某年月日，秦王為趙王擊瓴。”于是“秦王竟酒，終不能加勝于趙”。

在這次事件中，不僅反映了封建社會中的君臣之禮，更是禮樂等級中的一個重要內(nèi)容?！墩f文》對“奏”字的解釋是：“奏，進也?！狈饨〞r代臣子對皇帝陳述意見或說明事情，才用奏：啟奏、奏議、奏疏、奏折、奏本、奏對……而在音樂方面，如前文中夾谷會盟時齊國樂工請示君王說“請奏四方之樂”，可見“奏”字是對生活在社會最低層的樂工而言的。原本秦王與趙王同為國君，地位相同，那么此處秦王令趙王為自己“奏”瑟，很明顯是明目張膽地在禮樂等級上降低趙王的身份，打壓趙國的尊嚴，而藺相如反應迅速，以彼之道還施彼身，冒死要求秦王為趙王“奏”缶，將秦王與趙王置于同等地位，為趙王以及趙國扳回了尊嚴。我們不難設想，如果沒有藺相如的機智，以趙王懦弱的性格且其已經(jīng)屈服淫威為秦王鼓瑟而先失了氣勢，接下來趙王即將面臨的不僅是禮制上的屈辱，更有可能是強秦對弱趙壓倒性的侵略?？此埔粓鲂⌒〉淖鄻肥录澈髤s暗藏玄機，甚至可能牽連國運，這深刻地反映出了當時的政治活動中禮樂等級的重要性。

司馬遷在對夾谷會盟和澠池相會這兩起政治事件的記述中，突出強調(diào)了音樂的政治作用。尤其是對夾谷會盟的記載，在齊國歸還魯國土地的原因上，與《左傳》記述的截然不同?！妒酚洝分姓f齊景公是因為被孔子的禮樂之道深深感化產(chǎn)生愧疚而主動歸還汶上三城，而《左傳》卻說齊景公歸還汶上三城是齊人試圖在盟書上討得便宜，卻不想被孔子“禮尚往來”反將一軍的結果。且不論二者的記述究竟哪個更為真實準確，不難看出《史記》在對這些政治事件的記載中，著力于夸大禮樂的作用，明確體現(xiàn)了司馬遷力求突出音樂的教化作用和政治作用的目的，也鮮明地表明了司馬遷的立場：繼承儒家思想，維護禮樂制度。