摘 要：法家“法治”思想產(chǎn)生于諸侯爭霸的戰(zhàn)國時代，富國強兵成為諸侯國最迫切的需要，“法治”思想是富國強兵的有效策略，本質(zhì)上是一種戰(zhàn)時的功利主義政策，而非法律體系。

關(guān)鍵詞： 法治；本質(zhì)；戰(zhàn)時政策；富國強兵

作者簡介：田春風，男（1976.3.19-），籍貫：山西陽高，工作單位：張家口市博物館，研究方向：文物、博物、古建，學歷：本科，職稱：副研究館員。

[中圖分類號]：B226 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-26--01

一、前言

兩千多年前的法家思想，以其獨特的思想見解和治國思維曾鶴立于諸子百家，成為諸子百家思想中的一朵奇葩，法家“法治”的思想也一度成為時代的最強音，法家對于法的推崇，對“法治社會”不懈追求，在等級森嚴的奴隸社會、封建社會里，猶如茫夜里一顆熠熠生輝的新星。

然而，對法家和他們的法治思想進行深入細致的研討和推敲后我們發(fā)現(xiàn)，法家法治思想并非像我們認為的那樣超前和先進，它與我們當代所追求的法治社會有著本質(zhì)區(qū)別，它有著自己明顯的時代軌跡和烙印。

二、法家“法治”思想的時代背景

法家思想誕生于諸侯爭霸的戰(zhàn)國時代。這是個“大爭之時，多事之時”的社會大動蕩時期，在各個諸侯國國內(nèi)，新興的地主階級同垂死掙扎的舊的奴隸主貴族之間曠日持久的對利益和權(quán)力的爭奪無休無止，殘酷的屠殺和流血的政變時有發(fā)生；而諸侯國之間，愈演愈烈的諸侯爭霸戰(zhàn)爭持續(xù)升溫，時時處在生死存亡的緊要關(guān)頭。要解決新舊階級之間和統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之間以及列國之間的矛盾，以幫助諸侯國在生死存亡之秋競爭下去，切膚之方就是“王霸天下”，就是用暴力的手段“徹底消滅矛盾（僅指政治生活），用絕對力量來消滅與已并存的一方，即使不能消滅他，也要使它處于支配、次要地位。”法家正是在這樣的社會大背景中產(chǎn)生的，法家思想同同時代的其他思想比較，諸如道家、儒家、墨家來說，有著顯著的時代烙印和歷史痕跡，實際上法家的時代烙印是其有別于其他諸子面家的最長處，同時也是其最大的缺陷，可以說，“法家思想是戰(zhàn)國時代的主題?！狈业姆ㄖ尉褪峭醢蕴煜碌淖罹唧w、最有效的策略。

三、富國強兵的國家需要

要想王霸天下，必須有強盛的國力，因而富國強兵是決定每一個國家興廢存亡的首務(wù)，“應(yīng)該說，富國強兵確實是戰(zhàn)國時期的時代主題?！鞭r(nóng)和戰(zhàn)正是富國強兵的根本途徑，“國待農(nóng)戰(zhàn)而定，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊?！狈艺怯梅傻氖侄蝸肀ＷC農(nóng)和戰(zhàn)的執(zhí)行，具體說來，一是用法律的手段來強化君主專制，從而在戰(zhàn)爭中以及戰(zhàn)爭的內(nèi)涵——政治上推行個人獨裁，嚴厲打擊無辜貴族的特權(quán)地位，集中力量取得爭霸戰(zhàn)爭的勝利。

二是以法律來保證耕農(nóng)與富貴的一致性，嚴厲打擊工商技藝之人、文學之士的“不勞而獲”，在一定程度上承認人們追求財富的合理性，每個人都必須通過自己的努力即為國而耕戰(zhàn)，以求得富貴，但是這種個人的努力必須是為國家的王霸之業(yè)服務(wù)的，否則仍然不能富貴，甚至還要受到懲罰。從這里也可以看到“財富在法家那里主要是一種手段，目的在于君主的王霸之業(yè)，民之富貴仍然要靠君主封賞，而不是自任民為，自由競爭，慎到的因循，不過是要君主利用庶民的貪財之心為王霸而耕戰(zhàn)，對工商技藝的打擊就是明證。

四、“法治”是推行王霸天下的策略

可以看出，“法治”是推行富國強兵的一種行之有效的策略，用“法治”的方法打破舊有的宗法關(guān)系，用刑和暴力的手段推行“耕”和“戰(zhàn)”確實是一種很高明的策略。在競爭激烈的環(huán)境中，為了競爭下去取得勝利，要使更多的土地被耕種，要使所有的勞動者最大限度地發(fā)揮自己的能力，最大限度地激活自己的辛勤程度去廣開田陌，要使全國人民同仇敵愾，上下同心地為國征戰(zhàn)，形成強大的戰(zhàn)斗力和凝聚力。因而法家“法治”的思想實質(zhì)上是一種“戰(zhàn)時政策”，是為了取得戰(zhàn)爭勝利而采取的一種有效的策略，它類似于蘇俄1922年為抵抗協(xié)約國的武裝干涉而集中全國的人力、物力、財力而實行的“共產(chǎn)主義政策?！?/p>

法家僅僅只是利用法律這個工具去實現(xiàn)固有的目的，或者說法家的策略與法律本身有一些簡單的扣合。盡管法家思想一定程度上承認了人的平等，承認了人們追求財富的合理性，極大地提高了法的地位，但這卻是他們向自己的目的地奔跑時偶然揀到的閃著光的寶石。這些閃爍著進步思想的主張，并非單純?yōu)槔习傩盏睦嬷?，而是為了君主的王霸之業(yè)，為了達到目的，他們甚至可以用金錢來揣度君臣之間關(guān)系，用赤裸裸的金錢買賣來建立君臣關(guān)系，“臣盡死力以為君市，君垂爵祿以與臣市，君臣之際，非父子之親也，計數(shù)之所出也?！弊谑抑g，君臣之間尚且如此，更何況君與庶民之間了。這清楚地說明，他們重視的是策略和伎倆，而無所謂像法律這樣人人都必須遵守的社會公約。

五、法家法治思想的本質(zhì)

特定的歷史環(huán)境，會催生與其相適應(yīng)的政治形態(tài)，法家正是因這種特定歷史環(huán)境而出現(xiàn)的一種濃重的功利主義思想。因而，它作為一種行之有效的戰(zhàn)時策略的作用是相當顯著的，它對于社會的動員和調(diào)節(jié)也是相當有效的，它的法治更多地表現(xiàn)為政治方針的屬性，作為法律的屬性是很淡薄的，它的策略性遠遠大于它的法律性，“因而他的法律就不是基于經(jīng)濟的（與西方相對而言）而是政治的?！狈业姆ㄖ胃饕氖且环N戰(zhàn)時政策，而非一種法律體系。

參考文獻：

[1] 韓非子：《韓非子·八說》

[2][4] 張運華：《韓非思想所受道家影響》[J]，載《西北大學學報》1994年第4期，75～81頁；

[3]劉譯華：《中國古代政治思想史》[M]，北京大學出版社1998年版，第140頁；

[4]趙小雷：《法家失去統(tǒng)治地位的歷史根源》[J]，載《西北大學學報》1996年第3期；