唐潔

摘 要：魏晉南北朝詩歌中的生命意識是整個時代賦予作家的精神基調(diào)。時間越來越短促意味著生命的消退，時間的流逝帶來了一種死亡的意識，這種意識引發(fā)了人們的恐懼心理，導致了人類悲哀情緒的勃發(fā)，它極為深刻地影響了人們的生存狀態(tài)。這個時期人們對生命的探索主要表現(xiàn)在提高生命的質(zhì)量，追求生命的長度，增加生命的密度以及對生命與自然關(guān)系的參悟。詩歌中的時間和生命意識并非魏晉南北朝才有，它是逐漸演變發(fā)展而來的，可以說時間生命意識是貫穿整個詩歌史的，而南朝江總歷經(jīng)梁、陳、隋三朝，其人其文在歷史上也頗受爭議，本文試圖從江總身上的多重矛盾來探討其詩歌中所體現(xiàn)出來的生命意識。

關(guān)鍵詞：江總；生命意識；產(chǎn)生根源

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-26-0-01

江總（519—594）字總持，濟陽考城人，晉朝散騎常侍江統(tǒng)的十世孫。幼聰敏，有至性，早年即以文學才能被梁武帝賞識，官至太常卿。侯景之亂后，他避難會稽，又轉(zhuǎn)到廣州，至陳文帝天嘉四年（563）才被征召回建康，任中書侍郎。陳后主時，官至尚書令，“總當權(quán)宰，不持政務，但日與后主游宴后庭”，“由是國政日頹，綱紀不立”（《陳書·江總傳》）。隋文帝開皇九年（589）滅陳，江總?cè)胨鍨樯祥_府，后放回江南，去世于江都（今江蘇揚州）。江總是陳代亡國宰相，后宮“狎客”，宮體艷詩的代表詩人之一，在歷史上聲名不佳。但隨著國家興亡和個人際遇的變化，他的詩也漸漸洗去浮艷之色，而時有悲涼之音。江總的詩歌在文學史上評價不高，其人品也頗多爭議，然縱觀其社會風氣，思想和心態(tài)，以及文學自身的發(fā)展，應當更加客觀而全面地看待江總其人其詩。

首先，南北朝時期，詩歌的面貌和魏晉頗有不同，題材內(nèi)容上得到了一定的發(fā)展，形式技巧上也有了新的變化，但形式主義的創(chuàng)作傾向同時也有所加強。齊梁以后，形式主義的詩風統(tǒng)治著整個詩壇，梁陳宮體詩盛行。南朝詩人本來多半是生活在宮廷、貴族周圍的幫閑侍臣，他們詩歌的內(nèi)容當然要受這種狹隘生活的限制，他們的興趣也不能不以君主貴族們的愛好為轉(zhuǎn)移。南朝君主貴族的生活非?；囊攀?，從宋廢帝、齊東昏侯到陳后主，都有許多生活丑史。幫閑的文人們也就不免要用詩歌辭賦來滿足他們荒淫享樂的要求。

江總本來就出生高門，《陳書·江總傳》記載其十八歲，即為宣惠武陵王府法曹參軍，后又遷尚書殿中郎。梁武帝對他的詩文才華深為賞識，又任命為太常卿。張纘、王筠、劉之遴，乃一時高才學士，皆對江總雅相推重，與之為忘年友。其后又被任命為中書侍郎。到陳后主時期又貴為尚書令。因為其位高權(quán)重，加上上層社會縱情聲色的文化環(huán)境，以及當時的宗室及官員貪財奢侈的普遍現(xiàn)象，這深深影響著江總的思想觀念和行為方式，他也就不可幸免的把這一審美趣味帶入到其詩作之中了。

其次，南北朝時期，佛與道相爭先后。南朝帝王崇信佛教的甚多，最為典型的即宋文帝、梁武帝和齊竟陵王蕭子良。而南朝佛教是在梁武帝時達到全盛，梁武帝早年信奉道教，在他即位后的第三年，他下《舍事道法詔》，宣告皈依佛教。其后梁武帝開始大力提倡佛教，然梁武帝本人“染當世學術(shù)之風氣，于佛教特重義學。在位搜求佛典，整理經(jīng)籍。其學問宗旨，在《般若》、《涅槃》。曾作《義記》數(shù)百卷，躬自講說。實染清談之風。又自講《老》、《莊》、《周易》，故其佛學之性質(zhì)仍不脫玄學”?？梢姺鸾淘诋敃r是和玄學合流的，并且和儒學構(gòu)成了并重的格局。梁武帝的佛教思想主要即為三教同源說和神明成佛說。他的三教同源說認為釋迦、孔子、老子同為“三圣”。而神明成佛說則認為一切眾生，皆有佛性，通過修行，便能“明心見性”。然而當時社會風氣主要體現(xiàn)出輕糜虛浮，不切實際，外加上當時文風的虛弱浮華，也讓佛學、道教以及儒學都缺乏剛健樸實的內(nèi)在精神。

江總也深受環(huán)境的影響，外加祖上對佛教的信仰，也潛心佛教，在其《自敘》中寫到“弱歲歸心釋教，年二十馀，入鐘山就靈曜寺則法師受菩薩戒。暮齒官陳，與攝山布上人游款，深悟苦空，更復練戒，運善于心，行慈于物，頗知自勵，而不能蔬菲，尚染塵勞，以此負愧平生耳”。由此可見，江總跟隨梁武帝，均是菩薩戒弟子。陳朝帝王也多崇信佛教，在《南史·陳文帝紀》中載陳文帝“設無礙大會，舍身于太極前殿”，并撰寫了《無礙會舍身懺文》。而《南史·陳后主紀》中載陳朝快滅亡時，多次出現(xiàn)異象，陳后主“自賣于佛寺為奴以禳之，于郭內(nèi)大皇佛寺起七層塔”。作為臣子的江總不可能不受最高統(tǒng)治者的影響，江總在潛心佛學的同時將佛寺之景帶入詩歌，再滲入自己對佛學的參悟。

再次，南北朝時期是中國歷史上的一段分裂時期，南朝初期由于執(zhí)政者的努力，出現(xiàn)元嘉之治與永明之治，國力富盛。由于皇室內(nèi)部也因為爭奪皇位的斗爭，而時常發(fā)生宗室血腥事件。之后又因為戰(zhàn)略的錯誤運用與北朝的興起，使得南弱北強。到梁武帝時期又有所改善，加上北魏六鎮(zhèn)之亂，使南朝國力逐漸追上北朝。但在他晚年時，崇尚佛教，三次舍身同泰寺。又由于僧侶道士不用賦稅，以致近一半的戶口記名其下，國家財政蒙受重大損失。當時的宗室及官員貪財奢侈，沉陷在紙醉金迷中而不可自拔。最后侯景之亂和江陵之禍，兩次巨大的動亂使得南朝經(jīng)濟實力受到重創(chuàng)，國家四分五裂。在此基礎(chǔ)上建立的陳朝，國力衰敗，朱大渭先生在其《六朝史論》中也認為陳朝主要依靠江南和嶺南的支持，國力為當時最弱的。

江總在他自己的時代，抒寫著屬于自己的生命，或者說他“不持政務，但日與后主游宴后庭”，“由是國政日頹，綱紀不立”，或者說他隨著國家興亡和個人際遇的變化，漸漸洗去浮艷，時有悲涼之音，然我們在看待他的時候，需要更加客觀，更加全面，要具體而真實地表現(xiàn)出詩人生命和生存的本身，表現(xiàn)出生命的境界和詩人對待生命的態(tài)度。

參考文獻：

[1]湯用彤.漢魏兩晉南北朝佛教史[M].北京：北京大學出版社.1997.

[2]段雙喜.江總生平與佛教關(guān)系考述[J]. 安徽農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版）.2009，2.