摘 要：《歌行燈》是日本小說家泉鏡花的圓熟時期的杰作。吉田精一認(rèn)為，“日本應(yīng)當(dāng)以產(chǎn)生了泉鏡花這樣一位作家及《歌行燈》這樣一部作品引以為傲”。作品以能樂為題材，描寫了能樂藝人的恩怨糾葛。通過對作品文本的解讀，分析作品的思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：泉鏡花；歌行燈；藝術(shù)至上；救贖

作者簡介：胡琴（1986-），女，漢族，四川省資陽市人，西華師范大學(xué)助教，主要從事日語語言文學(xué)研究。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-26-0-02

《歌行燈》講述了能樂藝人的恩怨糾葛。三年前， 能樂演員新秀恩地喜多八與在參拜伊勢神宮的歸途中，與當(dāng)?shù)厣瞄L謠曲的按摩師宗山斗藝并打敗了他， 宗山憤懣自縊。他的叔叔（兼恩師）恩地源三郎得知后與喜多八斷絕關(guān)系并將他逐出家門。喜多八只得到處漂泊。有一天，喜多八又來到桑名。當(dāng)晚， 恩地源三郎和名鼓手邊見秀之進(jìn)在桑名的湊屋旅店下榻，召來一個藝妓三重。三重正是宗山之女，她跳起了喜多八偶然教會他的“海人舞”。兩位老人是他們一看見三重的舞蹈， 就知道是誰傳授給她的。于是，源三郎吟唱，秀之進(jìn)擊鼓伴奏，叫三重再度表演了一番。喜多八正在隔壁小店里飲酒，被歌聲和鼓聲所吸引，來到湊屋門前宗山的亡靈也聞聲而至，喜多八背靠著鬼魂，配合室內(nèi)傳來的曲調(diào)吟唱。

本文通過對《歌行燈》的文本分析，試圖探討作品所體現(xiàn)的思想內(nèi)涵。

一、藝術(shù)至上

作者泉鏡花本身是一位非常崇尚藝術(shù)的人。其母親生于能樂演員的家庭，使泉鏡花從小便受到日本傳統(tǒng)演劇藝術(shù)的熏陶。而且，他的老家位于重視文藝與工藝藝術(shù)的金澤，生活環(huán)境孕育出作者尊崇藝術(shù)，熱愛藝術(shù)的浪漫情懷。所以在他的許多作品中，體現(xiàn)出浪漫的藝術(shù)色彩，流露出藝術(shù)至上的思想。其中以《歌行燈》表現(xiàn)尤為突出。

《歌行燈》以類似謠曲的創(chuàng)作手法寫成，題材涉及日本的傳統(tǒng)藝術(shù)能樂。題名融合了日本桑名夜景的特色“行燈”和博多調(diào)的歌聲。作品本身就充滿了浪漫的藝術(shù)氣息，同時，作品中多次描寫到藝術(shù)的魅力和人們對待藝術(shù)的態(tài)度。從中我們可以深刻體會出作者所表現(xiàn)的藝術(shù)至上思想。

文中多次不惜筆墨，生動地刻畫了能樂藝術(shù)的魅力，比如：

“流轉(zhuǎn)于寂靜花街的屋脊瓦間，車轍聲也為之駐足，像波濤匯于大河而奔涌，千里之外也為之震撼，似銀絲垂釣筑前海岸的月影，星辰也為之失色的歌聲。”“那個，那個，哎，怎么形容好呢就像是我的心被抓起，被拋出，又被撒開，又是震驚，又是恍惚。要是大海中有楊柳的話，真想投身于月影中死掉……一種無法形容的心情?！?/p>

前一段將能樂的唱段這種抽象的聽覺上的感受變成了具體的可感的畫面，“流轉(zhuǎn)”“奔涌”，都是非常具有震撼力的動態(tài)畫面，使人產(chǎn)生感官上的沖擊。而“銀絲垂釣的月影”，“星辰為之失色”這樣的描寫具有唯美的畫面感，能使讀者在想象中漸入妙境。后一段是直接通過聽者描述自己的感受側(cè)面來表現(xiàn)能樂演唱的美妙?！氨粧伋觥薄ⅰ氨蝗鲩_”“又是震驚”“又是恍惚”，美妙絕倫的歌聲給聽者帶來一場聽覺盛宴，所以他似乎也置身其中，恍惚進(jìn)入了另一個美妙奇幻的世界。高超的歌聲引起了聽者的共鳴，讓他沉浸在難以言喻的音樂世界里。而且，文中多次通過運(yùn)用擬人、比喻、對比、夸張等藝術(shù)手法著力描寫，讓人身臨其境，使人能切身感受能樂藝術(shù)表演的魅力。

“坐在收款臺旁邊雙腳跨在土地上，聽得入神的老板，現(xiàn)出一副吃驚的表情?！薄袄习迥锎丝桃脖徊┒嘀{所吸引，出神地站在鍋前的朦朦蒸汽中。”“驚呆了似得屏息觀看的阿千不由得突然施一大禮。”所有的藝術(shù)都是在平凡中孕育著偉大，又在偉大中孕育著平凡。所以，不管身份的高低，都能體會藝術(shù)的魅力，都能被美好的藝術(shù)所吸引。老板、老板娘、女傭這些人似乎都是與藝術(shù)無關(guān)的人，可是他們同樣熱愛藝術(shù)，欣賞藝術(shù)。而女傭阿千受到了藝術(shù)的沖擊，給她帶來了心靈地感動與震撼，引起了她的共鳴，使她產(chǎn)生了崇敬之情，所以她情不自禁“施一大禮”，以此來向藝術(shù)致敬。并且，當(dāng)恩地源三郎邀請邊見秀之進(jìn)為三重?fù)艄陌樽鄷r，“不，在坐墊上演奏時對藝術(shù)不敬。”秀之進(jìn)如是說道，明明只是兩位老人自己的飯后助興，秀之進(jìn)卻鄭重其事地離開軟榻，正襟危坐，嚴(yán)肅地面對藝術(shù)。

喜多八與宗山斗藝，宗山自愧技不如人選擇了自縊。藝術(shù)成了“殺人”的工具，這無疑是對藝術(shù)的褻瀆。所以源三郎不顧師徒恩情，毅然將喜多八逐出家門。這或許也是對年輕氣盛的喜多八的懲罰，但更多的是出于對藝術(shù)的尊重。

藝術(shù)是高尚的，神圣的，是值得每個人崇敬的，不容玷污的。這正是泉鏡花通過《歌行燈》向我們表現(xiàn)的“藝術(shù)至上”。

二、救贖

源三郎將自己視為親生兒子般培養(yǎng)成人的侄子喜多八趕出家門，雖然文中沒有敘述此后源三郎的心情，但是從他與三重的相遇中我們可以看出。

“媳婦，媳婦?！痹慈蛇B叫兩聲，“你叫三重吧，我就把你當(dāng)做我外甥媳婦啦。我是喜多八的舅舅源三郎，再舞一回吧?！痹慈僧?dāng)年將喜多八逐出了家門，他去向了何處？他是否吃飽穿暖？是否流落街頭？時間流逝，源三郎可能早已原諒了喜多八當(dāng)年的過錯，而增添了對喜多八的擔(dān)憂，或者更有對自己狠心之舉的后悔。所以當(dāng)他從三重身上看到了喜多八的身影，他情不自禁地激動地把三重當(dāng)做自己的外甥媳婦。而那一刻他的心情應(yīng)該是百感交集的。三重的出現(xiàn)，證明了喜多八至少好好活著，源三郎是喜悅的；而三重因為喜多八的授藝，得以重現(xiàn)自己本家舞技的精髓，源三郎又是欣慰的。他讓三重再次表演“海人舞”，可以看出他多年的心結(jié)終于得以釋懷，在藝術(shù)的陶醉與共鳴中得到了心靈的救贖。

“……我跟那位先生學(xué)習(xí)舞蹈，一舉手一投足，一招一式，他僅僅從背后抱著我的后背，我的身體就會起舞。我只知道這些。”喜多八得知了三重是宗山之女，并且在宗山死后無依無靠，被賣為歌妓，遭遇了諸多不幸。帶著贖罪的心情，教給了三重得以在宴會立足的高絕舞技“海人舞”。三重之前因沒有立身的技藝，受盡凌辱折磨，幾乎輕生。對于苦苦學(xué)習(xí)三弦琴卻不得技巧的三重來說，可以說她似乎是缺少藝術(shù)天分的，喜多八“一舉手一投足”“一招一式”細(xì)心教導(dǎo)，可謂煞費(fèi)苦心，終于在自己的精心教導(dǎo)下讓三重習(xí)得驚人舞技。他是帶著贖罪之心，想要彌補(bǔ)這個因為他當(dāng)年的過錯而受盡磨難的女孩。

“那位先生很奇怪，竟說他和我是仇敵，事情好像很錯綜復(fù)雜，我也搞不懂。但是，最后他告誡我，鼓之山山腳發(fā)生的事情對任何人都要保密。其他的什么都沒評論。”喜多八向三重坦誠了自己的“罪過”，直面錯誤或許是最好的贖罪。他沒有隱瞞自己的過錯，雖然三重可能沒有完全理解當(dāng)年的恩怨糾葛，但是，對喜多八來說，坦然面對了，何嘗不是一種贖罪？喜多八不愿三重向任何人提起授藝之事，因為在他看來，自己本身帶著懺悔之心教授三重，默默地贖罪不過為了自己良心得以慰藉，如若以師傅的角色“邀功”，自己的贖罪就沒有了任何意義。

而文末設(shè)計喜多八聽聞源三郎與雪叟唱和謠曲，他情不自禁地也一展歌喉，“在他的臉上投下如扇的光影，恰好與舞扇想契合”。舞扇是當(dāng)年與三重分別是贈與三重的，源三郎，喜多八，三重，他們的重逢似乎是必然的。這一刻，一切的恩怨糾葛似乎都在藝術(shù)表演中歸于平靜。“借背靠一下，宗山”，宗山的亡靈也來到湊屋，喜多八與宗山的恩怨也歸于平靜。喜多八終于求得了宗山的原諒，求得了源三郎的原諒，更求得了自己的原諒，在藝術(shù)的世界里得到了救贖。

三、結(jié)語

泉鏡花的作品一度因為其高超的藝術(shù)性受到日本文學(xué)界的贊譽(yù)和推崇，其作品獨特的創(chuàng)作風(fēng)格和精湛的藝術(shù)手法被文學(xué)界認(rèn)為具有永久的生命力。作為其創(chuàng)作圓熟時期的代表作《歌行燈》通過細(xì)致生動地描寫，表現(xiàn)出深刻的思想內(nèi)涵，充滿了浪漫的藝術(shù)情調(diào)，值得細(xì)細(xì)品讀。

注：

文中引用原文皆出自泉鏡花著《高野圣.歌行燈》，李延伸、孫艷華譯，吉林大學(xué)出版社，2010。

參考文獻(xiàn)：

[1]泉鏡花，高野圣.歌行燈[M]，李延伸、孫艷華譯，吉林：吉林大學(xué)出版社，2010。

[2]譚晶華，日本近代文學(xué)名作鑒賞[M]，上海：上海外語教育出版社，2003。