楊曉潔

摘 要：本文通過對(duì)《三國(guó)演義》中詩歌類型的考察，試圖揭示詩歌在《三國(guó)演義》中的敘事學(xué)意義，并深入挖掘《三國(guó)演義》中詩歌在敘事學(xué)意義上的文化哲學(xué)意味。

關(guān)鍵詞：《三國(guó)演義》中的詩歌；敘事學(xué)；文化哲學(xué)

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-26-0-01

《三國(guó)演義》作為中國(guó)長(zhǎng)篇?dú)v史小說的開山之作，其中的詩歌蘊(yùn)含了豐富的敘事學(xué)內(nèi)涵，若沒有書中詩歌的深刻內(nèi)蘊(yùn)與點(diǎn)睛之妙，小說的風(fēng)采或許就要折損大半。

一、對(duì)《三國(guó)演義》中詩歌類別的大致梳理

《三國(guó)演義》在不同版本中的詩歌數(shù)量有所不同。有學(xué)者指出，嘉靖本中詩歌有344首，成了今日通行本的基本格局。這些詩歌大致可分為三類：

其一，贊詩與諷喻詩。在《三國(guó)演義》敘事中，部分詩歌起到了補(bǔ)充人物形象與接連作者價(jià)值判斷的作用。與贊美頌揚(yáng)的詩歌相對(duì)，《三國(guó)演義》的敘事中也時(shí)常穿插有諷刺與暗喻的詩詞。①贊詩或諷喻詩涇渭分明地傳達(dá)出敘述者的感情傾向，雖然某些詩歌中斷了情節(jié)的敘述，但增加了感情強(qiáng)度和對(duì)接受者刺激的力度，契合了接受者的理性審美需要，是作者“依史以演義”事意圖的完美體現(xiàn)。

其二，詠物詩。除了直接將人物作為詩歌書寫對(duì)象，《三國(guó)演義》中亦不乏對(duì)風(fēng)景物象的書寫。三顧茅廬之時(shí)，羅貫中對(duì)諸葛孔明所出的農(nóng)耕風(fēng)光的描寫，曼妙的文字，漸引重磅人物的出場(chǎng)，這在文本中的用處并不少見。

其三，敘事人物所作之詩歌。在赤壁之戰(zhàn)前夕，曹孟德臨江橫槊，一首《短歌行》，盡顯梟雄之精氣。而在劉備三顧茅廬之時(shí)，借助孔明吟唱之歌聲，敘事的焦點(diǎn)由對(duì)隆中風(fēng)景的描寫轉(zhuǎn)向?qū)χT葛亮的人物形象的塑造，最終將三顧茅廬這一回的敘事推向“隆中對(duì)”的高潮。

二、《三國(guó)演義》詩歌情節(jié)化的敘事學(xué)內(nèi)涵

《三國(guó)演義》中大量的情節(jié)化詩歌，有的旨在塑造人物形象，而有的意在推動(dòng)敘事情節(jié)的發(fā)展。要論《三國(guó)演義》中流傳最廣的詩歌，還當(dāng)屬曹植所作《七步詩》?！镀卟皆姟吩谒茉觳苤埠筒茇宋镄愿竦耐瑫r(shí)，也推動(dòng)了這場(chǎng)權(quán)力斗爭(zhēng)敘事的演進(jìn)。在敘事層面上講，《七步詩》并不是一首孤立的詩篇，離開了文本中營(yíng)造的宮廷權(quán)斗的緊張氛圍，這首詩并無過人之處；而離開了這首詩，對(duì)于曹丕、曹植形象的塑造也就難令人滿意，而這段三國(guó)故事情節(jié)的經(jīng)典敘事意義恐怕也就不會(huì)這么大了。

三、時(shí)間概念人文化：《三國(guó)演義》詩歌的敘事哲理

除了推動(dòng)敘事情節(jié)的演進(jìn)與人物形象的塑造之外，《三國(guó)演義》中還有一部分詩歌帶有濃厚的哲理意味與讖言色彩。由之，借助對(duì)此類詩歌意蘊(yùn)的挖掘，方可進(jìn)入對(duì)《三國(guó)演義》深層次的文化哲理的考察。

其一，將時(shí)間概念賦予人文色彩與歷史哲理。

《臨江仙》——《三國(guó)演義》開篇的這首膾炙人口的詩歌，賦予了整部小說強(qiáng)烈的歷史宿命感與宏大的歷史意味。一個(gè)“空”字，寫出了后人面對(duì)歷史滄桑的無奈，也寫出了歷史跌宕的蒼涼與蹉跎。值得注意的是，它同時(shí)也開啟了一種宏大的歷史敘述視角，在這首詩歌下面，羅貫中也道出了“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”的歷史規(guī)律，從而開始了對(duì)三國(guó)歷史的演繹與書寫。在這個(gè)意義上看，借助《臨江仙》，《三國(guó)演義》揭示了中國(guó)傳統(tǒng)的歷史時(shí)間觀念：從宏大敘事入手，漸漸引入具體的人物與事件，最終又回到宏大敘事的“滾滾長(zhǎng)江”之中。

其二，將“史詩化”，“天命觀”與“循環(huán)論”融入小說敘事中。

《三國(guó)演義》的史詩特質(zhì)只最終指向在于結(jié)識(shí)中國(guó)歷史與文化的哲學(xué)奧妙?！度龂?guó)演義》的敘事在時(shí)間運(yùn)行和空間展開上都呈現(xiàn)出“圓形結(jié)構(gòu)”的特征。所謂圓形結(jié)構(gòu)是指小說中的敘事在時(shí)間中的運(yùn)行是個(gè)從起點(diǎn)到終點(diǎn)復(fù)歸起點(diǎn)的圓形軌跡。所謂“天命思想”，其脫胎于萬物有靈的多神崇拜，隨著社會(huì)等級(jí)秩序的發(fā)展，人們把人間的等級(jí)搬到了神界，多神信仰演變?yōu)橐环N主神信仰為主的多神信仰 。

縱觀三國(guó)演義中的天命觀，主要由兩部分思想內(nèi)容組成：一是抽象的概括的內(nèi)在表現(xiàn)； 二是形象的具體的外在展現(xiàn)。這兩部分內(nèi)容相互映襯，組成了一個(gè)完整的天命觀系統(tǒng) 。而在對(duì)時(shí)間哲學(xué)的揭示上，《三國(guó)演義》的詩歌敘事功能在于點(diǎn)名了中國(guó)文化中的循環(huán)論色彩。因之，由《三國(guó)演義》而生的歷史興亡感、理想失敗的悲劇感等等已不局限于一朝一代、一人一事，它超越了時(shí)空而成為天下人共同的千古之嘆?！度龂?guó)演義》中的詩歌蘊(yùn)含了豐富的敘事學(xué)內(nèi)涵，借助詩歌，小說的深刻內(nèi)蘊(yùn)與哲學(xué)意味才得以更好地展現(xiàn)。

注釋：

①閑齋老人《儒林外史序》，選自《三國(guó)演義資料匯編》，天津：南開大學(xué)出版社，2003年。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭鐵生《三國(guó)演義敘事藝術(shù)》，北京：新華出版社。

[2]閑齋老人《儒林外史序》，選自《三國(guó)演義資料匯編》，天津：南開大學(xué)出版社，2003年。

[3]黃霖《中國(guó)歷代小說論著選》，南昌：江西人民出版社。

[4]楊義《中國(guó)敘事學(xué)》，北京：人民出版社。

[5]饒道慶《略論三國(guó)演義的敘事模式與中國(guó)文化思維的關(guān)系》，《明清小說研究》1998年第一期。