金庸筆下德才兼?zhèn)涞挠⑿廴宋镄蜗蠓治?/h1>
2014-04-29 20:43:40伍藝
青年文學(xué)家 2014年26期
摘 要：金庸筆下的鮮活的英雄人物形象為廣大讀者所傳頌，縱觀這些英雄人物，他們都有著相似的成長(zhǎng)模式，從這些模式中體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)的教育模式與思維。本文從德才兼?zhèn)溥@個(gè)方面來(lái)探討金庸的人物成長(zhǎng)與人格培養(yǎng)的模式。
關(guān)鍵詞：金庸；英雄人物；德才兼?zhèn)?/p>
作者簡(jiǎn)介：伍藝（1976-），女，四川廣安人，廣安職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育一系副教授，碩士，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。
[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A
[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-26-0-01
金庸在塑造英雄人物時(shí)，既注重才干的修習(xí)，更注重德行的養(yǎng)成。這是非常符合中國(guó)傳統(tǒng)教育文化對(duì)人才的界定的。儒家教育在人才的培養(yǎng)、人才的使用過(guò)程中非常重視人才的德才兼?zhèn)?，甚至重“德”多于重“才”，這從大量闡述德與才的關(guān)系的經(jīng)典語(yǔ)言中可以看出。古語(yǔ)云：“其身不正，為政無(wú)德，而能治國(guó)者，無(wú)之”；《論語(yǔ)·子路》中講：“ 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”；甚至當(dāng)代企業(yè)在培養(yǎng)和用人時(shí)也總結(jié)出這樣的原則：“有德有才，破格重用；有德無(wú)才，培養(yǎng)使用；無(wú)德有才，限制使用；無(wú)德無(wú)才，堅(jiān)決不用?！钡掠猩茞海艧o(wú)好壞，“君子挾才以為善，小人挾才以為惡”。因此，中國(guó)傳統(tǒng)教育具備非常強(qiáng)的德才兼?zhèn)渑囵B(yǎng)意識(shí)，這一點(diǎn)同樣傳導(dǎo)到金庸的作品中，從他的人物成長(zhǎng)模式里我們能清楚地看到這一點(diǎn)。
金庸用了大量的篇幅敘述了英雄們一生追求武功的過(guò)程，這里面有巧合偶遇，有歷經(jīng)磨難，有執(zhí)著習(xí)練，這些都可以視作是人才培養(yǎng)中的才能養(yǎng)成。武俠小說(shuō)中的江湖，雖然是虛幻的，但是江湖象征的是人類社會(huì)，武功也可以理解為是人們生存的技能，或者可以說(shuō)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、為社會(huì)做貢獻(xiàn)的技能，也可以稱之為才干。在金庸的作品中，江湖俠客們?cè)谧非笪涔r(shí)往往持有不同的態(tài)度。第一種是多數(shù)人贊同的，他們渴望武功，甚至一生一世都在追求至高無(wú)上的武功，一部武功秘籍就成為江湖人趨之若鶩的動(dòng)力，甚至有人為此不擇手段，有人為此家破人亡，有人為此走火入魔。第二種是少數(shù)人的看法，他們反對(duì)習(xí)武，反對(duì)暴力，比如《天龍八部》中的段譽(yù)，就是因?yàn)椴辉噶?xí)武，從家中逃出來(lái)，但是他碰巧又進(jìn)入了武林江湖，又不得不依賴武功生存。習(xí)得一身本領(lǐng)，方可行走江湖。這是金庸贊同的，因此他筆下的俠客們總是花畢生精力苦練本領(lǐng)?！渡涞裼⑿蹅鳌分泄副容^愚鈍、質(zhì)樸，但是他為了練就降龍十八掌就下了一番苦工夫，最終學(xué)有所成，成為一代大俠；《神雕俠侶》中楊過(guò)為了練就玄鐵劍法，十六年如一日，在飛瀑中，在怒濤中練武，最終在襄陽(yáng)鏖戰(zhàn)中挫敗金輪法王，立下奇功。
當(dāng)然，金庸在塑造人物時(shí)同樣重視人物的德育，強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)需要德才兼?zhèn)洹Ｖ袊?guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀講求“禮義廉恥孝悌忠信”。這些做人的道德準(zhǔn)則被金庸完整的塑造在他的人物身上，所以他的人物的培養(yǎng)模式非常符合中國(guó)的傳統(tǒng)教育模式。正面人物因?yàn)榫邆淞诉@樣的價(jià)值觀故能以德服人，成就大業(yè)。當(dāng)襄陽(yáng)處于被元軍圍困時(shí)，郭靖發(fā)出英雄帖，召集群雄，固守襄陽(yáng)，最后與襄陽(yáng)城共存亡。反面人物因?yàn)槿鄙僬_的價(jià)值觀，或者說(shuō)是混亂的價(jià)值觀，在作品中的最終結(jié)局總是以悲劇收?qǐng)觯T如認(rèn)賊作父、背信棄義的楊康中毒身亡，被烏鴉所食，金蛇郎君夏雪宜、林平之被仇恨所困，人格畸形，最終自食其果。
德才兼?zhèn)涞慕逃砟钜恢笔侵袊?guó)傳統(tǒng)教育遵循的準(zhǔn)則，金庸在塑造他的人物時(shí)，貫穿了這一理念，這是最中國(guó)式的教育模式。對(duì)人才來(lái)說(shuō)，“德”為骨，“才”為血肉，“德”“才”就像人才的左膀右臂一樣相輔相成。是故“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人?！?/p>
金庸的小說(shuō)在人物的成長(zhǎng)歷程上和人物性格的塑造上浸透了心血，同樣也滲透了作家對(duì)人生的理解，當(dāng)然，我們也看到了其中隱藏的作家的教育思維與理念。這種理念可以說(shuō)是傳統(tǒng)文化對(duì)金庸思維的影響造成的，它的傳達(dá)也是潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的。甚至這些教育理念對(duì)現(xiàn)代教育也具備借鑒或者指導(dǎo)意義，尤其是在改革開(kāi)放以后日趨走上物質(zhì)豐裕、文化多元的現(xiàn)代中國(guó)?，F(xiàn)代中國(guó)教育仍然思考我們的教育到底需要哪種模式哪種方法，中國(guó)傳統(tǒng)式的嗎，西方外來(lái)式的嗎，抑或是中西結(jié)合揚(yáng)長(zhǎng)避短式的？
金庸的作品本身就是傳統(tǒng)文化的載體，在這種傳統(tǒng)文化的舞臺(tái)間隙，我們探討的人的成長(zhǎng)與教育更多的是金庸對(duì)傳統(tǒng)教育篩選后得到的成功經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)有它存在的土壤，即中國(guó)文化。在日趨現(xiàn)代的中國(guó)，要不要傳統(tǒng)，要多少傳統(tǒng)，揚(yáng)棄還是兼容這本身是沒(méi)有定論的，當(dāng)然傳統(tǒng)是延續(xù)的更是發(fā)展的。至少通過(guò)金庸的作品，我們看到了傳統(tǒng)教育模式的存在，看到了這種模式創(chuàng)造的價(jià)值。反觀現(xiàn)代教育的困境：今天我們物質(zhì)富裕了，青年卻迷茫了，失去信仰，甚至“三觀盡廢”；婚姻自由了，離婚率提高，單親、孤兒的成長(zhǎng)教育成為了問(wèn)題；父母異鄉(xiāng)打拼，留守兒童的隔代教育普遍；孩子們享福慣了，衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，責(zé)任感缺失；等等現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展帶來(lái)的隱患開(kāi)始頻現(xiàn)。金庸的作品無(wú)意中開(kāi)出了一劑良藥?？嚯y、信仰、執(zhí)著、善惡、困境、師道、時(shí)代這些雜合的因素不應(yīng)該成為人格成長(zhǎng)的絆腳石，更應(yīng)該是催化劑。
參考文獻(xiàn)：
[1] 張秀奇，《金庸武俠小說(shuō)完全手冊(cè)》太原市：山西教育出版社，2006.05.
[2]鄭玉虎，《正與邪——金庸小說(shuō)人物心理分析之《笑傲江湖》》 合肥：安徽人民出版社，2008
[3] 高曉芳（1981-），民間文學(xué)對(duì)金庸武俠小說(shuō)的影響初探[J]《內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》5（2007）：64-66，71。
[4]田智祥（1971-），金庸武俠小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)指涉與理想人格建構(gòu)[J]《廣西社會(huì)科學(xué)》2（2005）：111-113.
摘 要：金庸筆下的鮮活的英雄人物形象為廣大讀者所傳頌，縱觀這些英雄人物，他們都有著相似的成長(zhǎng)模式，從這些模式中體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)的教育模式與思維。本文從德才兼?zhèn)溥@個(gè)方面來(lái)探討金庸的人物成長(zhǎng)與人格培養(yǎng)的模式。
關(guān)鍵詞：金庸；英雄人物；德才兼?zhèn)?/p>
作者簡(jiǎn)介：伍藝（1976-），女，四川廣安人，廣安職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育一系副教授，碩士，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。
[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A
[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-26-0-01
金庸在塑造英雄人物時(shí)，既注重才干的修習(xí)，更注重德行的養(yǎng)成。這是非常符合中國(guó)傳統(tǒng)教育文化對(duì)人才的界定的。儒家教育在人才的培養(yǎng)、人才的使用過(guò)程中非常重視人才的德才兼?zhèn)?，甚至重“德”多于重“才”，這從大量闡述德與才的關(guān)系的經(jīng)典語(yǔ)言中可以看出。古語(yǔ)云：“其身不正，為政無(wú)德，而能治國(guó)者，無(wú)之”；《論語(yǔ)·子路》中講：“ 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”；甚至當(dāng)代企業(yè)在培養(yǎng)和用人時(shí)也總結(jié)出這樣的原則：“有德有才，破格重用；有德無(wú)才，培養(yǎng)使用；無(wú)德有才，限制使用；無(wú)德無(wú)才，堅(jiān)決不用?！钡掠猩茞海艧o(wú)好壞，“君子挾才以為善，小人挾才以為惡”。因此，中國(guó)傳統(tǒng)教育具備非常強(qiáng)的德才兼?zhèn)渑囵B(yǎng)意識(shí)，這一點(diǎn)同樣傳導(dǎo)到金庸的作品中，從他的人物成長(zhǎng)模式里我們能清楚地看到這一點(diǎn)。
金庸用了大量的篇幅敘述了英雄們一生追求武功的過(guò)程，這里面有巧合偶遇，有歷經(jīng)磨難，有執(zhí)著習(xí)練，這些都可以視作是人才培養(yǎng)中的才能養(yǎng)成。武俠小說(shuō)中的江湖，雖然是虛幻的，但是江湖象征的是人類社會(huì)，武功也可以理解為是人們生存的技能，或者可以說(shuō)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、為社會(huì)做貢獻(xiàn)的技能，也可以稱之為才干。在金庸的作品中，江湖俠客們?cè)谧非笪涔r(shí)往往持有不同的態(tài)度。第一種是多數(shù)人贊同的，他們渴望武功，甚至一生一世都在追求至高無(wú)上的武功，一部武功秘籍就成為江湖人趨之若鶩的動(dòng)力，甚至有人為此不擇手段，有人為此家破人亡，有人為此走火入魔。第二種是少數(shù)人的看法，他們反對(duì)習(xí)武，反對(duì)暴力，比如《天龍八部》中的段譽(yù)，就是因?yàn)椴辉噶?xí)武，從家中逃出來(lái)，但是他碰巧又進(jìn)入了武林江湖，又不得不依賴武功生存。習(xí)得一身本領(lǐng)，方可行走江湖。這是金庸贊同的，因此他筆下的俠客們總是花畢生精力苦練本領(lǐng)?！渡涞裼⑿蹅鳌分泄副容^愚鈍、質(zhì)樸，但是他為了練就降龍十八掌就下了一番苦工夫，最終學(xué)有所成，成為一代大俠；《神雕俠侶》中楊過(guò)為了練就玄鐵劍法，十六年如一日，在飛瀑中，在怒濤中練武，最終在襄陽(yáng)鏖戰(zhàn)中挫敗金輪法王，立下奇功。
當(dāng)然，金庸在塑造人物時(shí)同樣重視人物的德育，強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)需要德才兼?zhèn)洹Ｖ袊?guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀講求“禮義廉恥孝悌忠信”。這些做人的道德準(zhǔn)則被金庸完整的塑造在他的人物身上，所以他的人物的培養(yǎng)模式非常符合中國(guó)的傳統(tǒng)教育模式。正面人物因?yàn)榫邆淞诉@樣的價(jià)值觀故能以德服人，成就大業(yè)。當(dāng)襄陽(yáng)處于被元軍圍困時(shí)，郭靖發(fā)出英雄帖，召集群雄，固守襄陽(yáng)，最后與襄陽(yáng)城共存亡。反面人物因?yàn)槿鄙僬_的價(jià)值觀，或者說(shuō)是混亂的價(jià)值觀，在作品中的最終結(jié)局總是以悲劇收?qǐng)觯T如認(rèn)賊作父、背信棄義的楊康中毒身亡，被烏鴉所食，金蛇郎君夏雪宜、林平之被仇恨所困，人格畸形，最終自食其果。
德才兼?zhèn)涞慕逃砟钜恢笔侵袊?guó)傳統(tǒng)教育遵循的準(zhǔn)則，金庸在塑造他的人物時(shí)，貫穿了這一理念，這是最中國(guó)式的教育模式。對(duì)人才來(lái)說(shuō)，“德”為骨，“才”為血肉，“德”“才”就像人才的左膀右臂一樣相輔相成。是故“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人?！?/p>
金庸的小說(shuō)在人物的成長(zhǎng)歷程上和人物性格的塑造上浸透了心血，同樣也滲透了作家對(duì)人生的理解，當(dāng)然，我們也看到了其中隱藏的作家的教育思維與理念。這種理念可以說(shuō)是傳統(tǒng)文化對(duì)金庸思維的影響造成的，它的傳達(dá)也是潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的。甚至這些教育理念對(duì)現(xiàn)代教育也具備借鑒或者指導(dǎo)意義，尤其是在改革開(kāi)放以后日趨走上物質(zhì)豐裕、文化多元的現(xiàn)代中國(guó)?，F(xiàn)代中國(guó)教育仍然思考我們的教育到底需要哪種模式哪種方法，中國(guó)傳統(tǒng)式的嗎，西方外來(lái)式的嗎，抑或是中西結(jié)合揚(yáng)長(zhǎng)避短式的？
金庸的作品本身就是傳統(tǒng)文化的載體，在這種傳統(tǒng)文化的舞臺(tái)間隙，我們探討的人的成長(zhǎng)與教育更多的是金庸對(duì)傳統(tǒng)教育篩選后得到的成功經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)有它存在的土壤，即中國(guó)文化。在日趨現(xiàn)代的中國(guó)，要不要傳統(tǒng)，要多少傳統(tǒng)，揚(yáng)棄還是兼容這本身是沒(méi)有定論的，當(dāng)然傳統(tǒng)是延續(xù)的更是發(fā)展的。至少通過(guò)金庸的作品，我們看到了傳統(tǒng)教育模式的存在，看到了這種模式創(chuàng)造的價(jià)值。反觀現(xiàn)代教育的困境：今天我們物質(zhì)富裕了，青年卻迷茫了，失去信仰，甚至“三觀盡廢”；婚姻自由了，離婚率提高，單親、孤兒的成長(zhǎng)教育成為了問(wèn)題；父母異鄉(xiāng)打拼，留守兒童的隔代教育普遍；孩子們享福慣了，衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，責(zé)任感缺失；等等現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展帶來(lái)的隱患開(kāi)始頻現(xiàn)。金庸的作品無(wú)意中開(kāi)出了一劑良藥?？嚯y、信仰、執(zhí)著、善惡、困境、師道、時(shí)代這些雜合的因素不應(yīng)該成為人格成長(zhǎng)的絆腳石，更應(yīng)該是催化劑。
參考文獻(xiàn)：
[1] 張秀奇，《金庸武俠小說(shuō)完全手冊(cè)》太原市：山西教育出版社，2006.05.
[2]鄭玉虎，《正與邪——金庸小說(shuō)人物心理分析之《笑傲江湖》》 合肥：安徽人民出版社，2008
[3] 高曉芳（1981-），民間文學(xué)對(duì)金庸武俠小說(shuō)的影響初探[J]《內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》5（2007）：64-66，71。
[4]田智祥（1971-），金庸武俠小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)指涉與理想人格建構(gòu)[J]《廣西社會(huì)科學(xué)》2（2005）：111-113.
