摘 要:金庸筆下的鮮活的英雄人物形象為廣大讀者所傳頌,縱觀這些英雄人物,他們都有著相似的成長(zhǎng)模式,從這些模式中體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)的教育模式與思維。本文從德才兼?zhèn)溥@個(gè)方面來(lái)探討金庸的人物成長(zhǎng)與人格培養(yǎng)的模式。
關(guān)鍵詞:金庸;英雄人物;德才兼?zhèn)?/p>
作者簡(jiǎn)介:伍藝(1976-),女,四川廣安人,廣安職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育一系副教授,碩士,研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。
[中圖分類號(hào)]:I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A
[文章編號(hào)]:1002-2139(2014)-26-0-01
金庸在塑造英雄人物時(shí),既注重才干的修習(xí),更注重德行的養(yǎng)成。這是非常符合中國(guó)傳統(tǒng)教育文化對(duì)人才的界定的。儒家教育在人才的培養(yǎng)、人才的使用過(guò)程中非常重視人才的德才兼?zhèn)?,甚至重“德”多于重“才”,這從大量闡述德與才的關(guān)系的經(jīng)典語(yǔ)言中可以看出。古語(yǔ)云:“其身不正,為政無(wú)德,而能治國(guó)者,無(wú)之”;《論語(yǔ)·子路》中講:“ 其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”;甚至當(dāng)代企業(yè)在培養(yǎng)和用人時(shí)也總結(jié)出這樣的原則:“有德有才,破格重用;有德無(wú)才,培養(yǎng)使用;無(wú)德有才,限制使用;無(wú)德無(wú)才,堅(jiān)決不用?!钡掠猩茞海艧o(wú)好壞,“君子挾才以為善,小人挾才以為惡”。因此,中國(guó)傳統(tǒng)教育具備非常強(qiáng)的德才兼?zhèn)渑囵B(yǎng)意識(shí),這一點(diǎn)同樣傳導(dǎo)到金庸的作品中,從他的人物成長(zhǎng)模式里我們能清楚地看到這一點(diǎn)。
金庸用了大量的篇幅敘述了英雄們一生追求武功的過(guò)程,這里面有巧合偶遇,有歷經(jīng)磨難,有執(zhí)著習(xí)練,這些都可以視作是人才培養(yǎng)中的才能養(yǎng)成。武俠小說(shuō)中的江湖,雖然是虛幻的,但是江湖象征的是人類社會(huì),武功也可以理解為是人們生存的技能,或者可以說(shuō)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、為社會(huì)做貢獻(xiàn)的技能,也可以稱之為才干。在金庸的作品中,江湖俠客們?cè)谧非笪涔r(shí)往往持有不同的態(tài)度。第一種是多數(shù)人贊同的,他們渴望武功,甚至一生一世都在追求至高無(wú)上的武功,一部武功秘籍就成為江湖人趨之若鶩的動(dòng)力,甚至有人為此不擇手段,有人為此家破人亡,有人為此走火入魔。第二種是少數(shù)人的看法,他們反對(duì)習(xí)武,反對(duì)暴力,比如《天龍八部》中的段譽(yù),就是因?yàn)椴辉噶?xí)武,從家中逃出來(lái),但是他碰巧又進(jìn)入了武林江湖,又不得不依賴武功生存。習(xí)得一身本領(lǐng),方可行走江湖。這是金庸贊同的,因此他筆下的俠客們總是花畢生精力苦練本領(lǐng)?!渡涞裼⑿蹅鳌分泄副容^愚鈍、質(zhì)樸,但是他為了練就降龍十八掌就下了一番苦工夫,最終學(xué)有所成,成為一代大俠;《神雕俠侶》中楊過(guò)為了練就玄鐵劍法,十六年如一日,在飛瀑中,在怒濤中練武,最終在襄陽(yáng)鏖戰(zhàn)中挫敗金輪法王,立下奇功。
當(dāng)然,金庸在塑造人物時(shí)同樣重視人物的德育,強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)需要德才兼?zhèn)洹V袊?guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀講求“禮義廉恥孝悌忠信”。這些做人的道德準(zhǔn)則被金庸完整的塑造在他的人物身上,所以他的人物的培養(yǎng)模式非常符合中國(guó)的傳統(tǒng)教育模式。正面人物因?yàn)榫邆淞诉@樣的價(jià)值觀故能以德服人,成就大業(yè)。當(dāng)襄陽(yáng)處于被元軍圍困時(shí),郭靖發(fā)出英雄帖,召集群雄,固守襄陽(yáng),最后與襄陽(yáng)城共存亡。反面人物因?yàn)槿鄙僬_的價(jià)值觀,或者說(shuō)是混亂的價(jià)值觀,在作品中的最終結(jié)局總是以悲劇收?qǐng)觯T如認(rèn)賊作父、背信棄義的楊康中毒身亡,被烏鴉所食,金蛇郎君夏雪宜、林平之被仇恨所困,人格畸形,最終自食其果。
德才兼?zhèn)涞慕逃砟钜恢笔侵袊?guó)傳統(tǒng)教育遵循的準(zhǔn)則,金庸在塑造他的人物時(shí),貫穿了這一理念,這是最中國(guó)式的教育模式。對(duì)人才來(lái)說(shuō),“德”為骨,“才”為血肉,“德”“才”就像人才的左膀右臂一樣相輔相成。是故“才德全盡謂之圣人,才德兼亡謂之愚人,德勝才謂之君子,才勝德謂之小人?!?/p>
金庸的小說(shuō)在人物的成長(zhǎng)歷程上和人物性格的塑造上浸透了心血,同樣也滲透了作家對(duì)人生的理解,當(dāng)然,我們也看到了其中隱藏的作家的教育思維與理念。這種理念可以說(shuō)是傳統(tǒng)文化對(duì)金庸思維的影響造成的,它的傳達(dá)也是潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的。甚至這些教育理念對(duì)現(xiàn)代教育也具備借鑒或者指導(dǎo)意義,尤其是在改革開(kāi)放以后日趨走上物質(zhì)豐裕、文化多元的現(xiàn)代中國(guó)?,F(xiàn)代中國(guó)教育仍然思考我們的教育到底需要哪種模式哪種方法,中國(guó)傳統(tǒng)式的嗎,西方外來(lái)式的嗎,抑或是中西結(jié)合揚(yáng)長(zhǎng)避短式的?
金庸的作品本身就是傳統(tǒng)文化的載體,在這種傳統(tǒng)文化的舞臺(tái)間隙,我們探討的人的成長(zhǎng)與教育更多的是金庸對(duì)傳統(tǒng)教育篩選后得到的成功經(jīng)驗(yàn),這種經(jīng)驗(yàn)有它存在的土壤,即中國(guó)文化。在日趨現(xiàn)代的中國(guó),要不要傳統(tǒng),要多少傳統(tǒng),揚(yáng)棄還是兼容這本身是沒(méi)有定論的,當(dāng)然傳統(tǒng)是延續(xù)的更是發(fā)展的。至少通過(guò)金庸的作品,我們看到了傳統(tǒng)教育模式的存在,看到了這種模式創(chuàng)造的價(jià)值。反觀現(xiàn)代教育的困境:今天我們物質(zhì)富裕了,青年卻迷茫了,失去信仰,甚至“三觀盡廢”;婚姻自由了,離婚率提高,單親、孤兒的成長(zhǎng)教育成為了問(wèn)題;父母異鄉(xiāng)打拼,留守兒童的隔代教育普遍;孩子們享福慣了,衣來(lái)伸手,飯來(lái)張口,責(zé)任感缺失;等等現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展帶來(lái)的隱患開(kāi)始頻現(xiàn)。金庸的作品無(wú)意中開(kāi)出了一劑良藥??嚯y、信仰、執(zhí)著、善惡、困境、師道、時(shí)代這些雜合的因素不應(yīng)該成為人格成長(zhǎng)的絆腳石,更應(yīng)該是催化劑。
參考文獻(xiàn):
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