摘 要：劉勰在《文心雕龍》中用詩化的語言對“隱秀”進(jìn)行了描述性的界定，從而使這一概念具有多角度闡釋的意義。從創(chuàng)作論的角度看，“隱秀”可以被理解為文藝創(chuàng)作主張，這一創(chuàng)作原則要求作者將深廣豐富的內(nèi)容寓于清新自然的文字里，作品既要有簡潔秀麗的審美意象，又須具備心物交融的空靈境界。本文擬立足于《文心雕龍·隱秀》篇，探討其中所蘊藏的文學(xué)創(chuàng)作思想。

關(guān)鍵詞：劉勰；隱秀；創(chuàng)作理論

作者簡介：李笑笑，1990年5月出生，女，湖南長沙人，湖南師范大學(xué)文學(xué)院寫作學(xué)專業(yè)2012級在讀研究生，主要研究方向為古代文論，寫作原理。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-26-0-01

《文心雕龍》是中國文學(xué)史上劃時代的奠基之作，也是一部內(nèi)容涉及文章學(xué)、古典美學(xué)、寫作學(xué)、文學(xué)理論批評的鴻篇巨制。其中，第四十篇《隱秀》對于《文心雕龍》乃至整個中國古代文論史來講都是十分重要的。劉熙載先生曾說：“《文心雕龍》以隱秀二字論文，推闡甚精?！雹?故本文不揣淺陋，以《隱秀》篇為主要研究對象，試圖多角度、全方面地解析其中所蘊藏的文學(xué)創(chuàng)作理論。

由于劉勰是運用描述性的、詩化的語言來界定“隱秀”的內(nèi)涵，再加上《隱秀》篇的原文從“而瀾表方圓”②至“朔風(fēng)動秋草”③的“朔”字共401字大約從南宋以后已殘缺，所以歷代學(xué)者們對“隱”、“秀”的內(nèi)涵莫衷一是。筆者無意辨析孰優(yōu)孰劣，但欲指出，“隱秀”觀的根本特征離不開劉勰所下的定義：“隱也者， 文外之重旨者也；秀也者， 篇中之獨拔者也。隱以復(fù)意為工，秀以卓絕為巧，斯乃舊章之懿績，才情之嘉會也?！雹苡炙稳藦埥湓凇稓q寒堂詩話》中引了《隱秀》的兩句佚文：“情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀?！雹菘梢?，“隱”有兩個基本元素：一為多重意蘊，二為作家的情感流向，關(guān)鍵是言外之意；“秀”也有兩個基本特點：一為卓爾不群，二為作品的藝術(shù)形式，重點是描寫對象。從創(chuàng)作論的角度看，“隱秀”可以被理解為文藝創(chuàng)作主張，它的總體要求是作者必須借助洗練的文字傳達(dá)出深廣的內(nèi)涵，以達(dá)到以少總多，情貌無遺的美學(xué)效果。具體來說，“隱”對寫作有四個方面的要求：第一，作品要有思想情感；第二、思想情感要有多重含義，有不同的領(lǐng)會層次，有值得不斷挖掘、不斷回味的地方；第三、思想和旨意不能直接地說出，而應(yīng)委婉、含蓄地表達(dá)出來；第四、“隱”是思想情感達(dá)到一定程度必然出現(xiàn)的，而不是刻意造作的結(jié)果。同樣，“秀”對創(chuàng)作也有四個方面的建議：第一、創(chuàng)作中應(yīng)注意文辭的提煉，寫出華美耀眼、有吸引力的警策秀句；第二、秀句在文中要能引起跌宕的波峰，使文章顯出變動的姿態(tài)；第三、同“隱”一樣，“秀”亦是自然天成，不允許雕削取巧；第四、藝術(shù)形象的塑造必須生動鮮明，盡物之情貌。當(dāng)然，“隱”與“秀”絕不能截然分開，它們互為表里，相得益彰。一方面要求作者對物象有精到而真切的描繪，另一方面又要求為文者自覺追求意旨遠(yuǎn)豐的意境。創(chuàng)作出的作品既厚重神秘，又輕盈靈巧，是一與萬、少與多，意與言，情與采，體與用，實與虛，近景與遠(yuǎn)義，形象與哲理，形似與神似，確定性與不確定性的有機結(jié)合。

在劉勰看來，《古詩十九首》中的第一首《行行重行行》是對“隱”的清楚說明?！皩⒂麟[，聊可指篇：古詩之離別，樂府之長城?！雹奘聦嵣喜恢谷绱耍@首詩將豐厚的思想意蘊寓于清澈凝練的語言里，含蓄蘊藉，極具張力，誠為“隱秀”創(chuàng)作理論高度濃縮的藝術(shù)精品。全詩如下：“行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長，會面安可知。胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯?！雹叻磸?fù)通讀全篇，我們能感受到彌漫其中的濃烈思念與幽微怨艾。主人公憔悴堪憐、心酸自苦的境況，絕不僅是思婦的專屬，更能深深刺痛每一個思念親人、朋友的讀者的神經(jīng)，引起所有對“生別離”有切身感受的人的共鳴。詩人通過使用婉轉(zhuǎn)的典故、賦比興的手法等，連綴出生動鮮明、相互獨立又渾然一體的意象組合，表現(xiàn)了自己在思念中的苦痛，思念中的堅持，思念中的溫柔，使人領(lǐng)悟到生命體的執(zhí)著勇敢和人世間真摯凄美的情感。

《隱秀》篇中言：“嗣宗之《□□》（徐本補“詠懷”），境玄思澹，而獨得乎優(yōu)閑?！雹嗳罴靼耸住对亼选吩姡垭[晦地表達(dá)了他對險惡環(huán)境的抨擊與揭露，對游仙生活的向往與困惑，對個體自由的感悟與追求，對生命孤獨的傾訴與超越，可見補文較為可信?！对亼言姟て渌摹穼懀骸疤祚R出西北，由來從東道。春秋非有托，富貴焉常保。清露被皋蘭，凝霜沾野草。朝為媚少年，夕暮成丑老。自非王子晉，誰能常美好”。⑨在辭約而旨豐的基礎(chǔ)上探究了形而上的非知性領(lǐng)域，為“隱秀”寫作原則作了很好的詮釋。一、三聯(lián)描繪大自然的更替、變化和特性，二、四聯(lián)描述歲月瞬息，滄海桑田以及生命的短暫。最后一聯(lián)直述：我不是仙人王子晉，誰能夠有永恒的幸福？富貴如季節(jié)般有轉(zhuǎn)換，生命如草木般有枯榮，除了仙人，沒有人可以逃脫這種宿命。體現(xiàn)了詩人對個體榮損更替不可避免的客觀規(guī)律的深刻認(rèn)識，具有樸素唯物主義的特征。在他看來，人和自然、宇宙在本質(zhì)上是相通的，所以人類不僅要認(rèn)識到自己無法長生不老，還要順乎自然規(guī)律，與自然和諧共處。完美地把個人的、一時的體驗上升為整個人類普遍、永恒的經(jīng)驗，創(chuàng)造出超越時空、任人馳騁的遠(yuǎn)妙境界。

總之，《文心雕龍》中的“隱秀”理論是劉勰提出的文藝創(chuàng)作主張，它啟示我們在創(chuàng)作時既要考慮精微深奧的意旨，又須打造光彩奪目的外形，既有隱于內(nèi)的沉穩(wěn)深度，又有顯于外的精警言語，一隱一顯，一藏一露，二者相輔相成，方有文質(zhì)彬彬。

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