摘 要：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)文學(xué)的一個(gè)重要時(shí)期，先秦諸子確立了中國(guó)文化最重要的文化館與價(jià)值觀諸子散文為我們留下了寶貴的精神遺產(chǎn)，而隨著時(shí)代的發(fā)展，我們?cè)谙碛闷鋷淼纳鐣?huì)成果時(shí)，本篇文章將從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史與歷史意識(shí)、個(gè)人的角度分析先秦諸子散文興盛的原因。

關(guān)鍵詞：春秋戰(zhàn)國(guó)；諸子散文；原因

作者簡(jiǎn)介：陳愚，1993年6月生，男，漢族，籍貫：河北省邢臺(tái)市橋西區(qū)，學(xué)歷：本科在讀，工作：中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院學(xué)生，專業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-26-0-01

先秦時(shí)期是中國(guó)文學(xué)史上重要的一個(gè)時(shí)期，期間出現(xiàn)的先秦諸子散文是在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下產(chǎn)生的文學(xué)類型，與《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等以信史為主要特色的歷史散文不同，《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》、《墨子》、《韓非子》等諸子散文語(yǔ)言或莊重典雅或大氣磅礴或邏輯縝密或汪洋恣肆，其輝煌的成就仍讓現(xiàn)代人難以望其項(xiàng)背，社會(huì)生產(chǎn)力的變革以及政治、文化等諸多因素的影響為這一璀璨現(xiàn)象的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)和營(yíng)造了氛圍。

一、政治角度

政治為先秦文學(xué)的興盛提供了空間。首先政治為文學(xué)提供較為寬松的政治環(huán)境表現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周天子的統(tǒng)治已經(jīng)松動(dòng)，各諸侯國(guó)林立紛爭(zhēng)，各國(guó)統(tǒng)治者為了變革和競(jìng)爭(zhēng)的需要，也是迫于戰(zhàn)爭(zhēng)與對(duì)手的壓力不得不向文人賢士低頭，用自由換取文人賢士的效力，以便大力搜羅人才，故養(yǎng)士之風(fēng)盛行。

其次，政治為文學(xué)提供空間體現(xiàn)在政治為文學(xué)提供了素材。政治作為宣傳工具在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就體現(xiàn)鮮明。諸子百家興起紛紛著書立說如孔孟之仁，道家之道、法家之法，希望通過打動(dòng)各國(guó)的統(tǒng)治者來擴(kuò)大自己學(xué)派的影響，這就使諸子百家以政治為題材宣揚(yáng)自己學(xué)派對(duì)統(tǒng)治者統(tǒng)治的重要性。

二、經(jīng)濟(jì)角度

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)的繁榮為諸子散文的興盛奠定基礎(chǔ)。首先經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為諸子散文的興盛奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，有其是鐵犁牛耕的出現(xiàn)促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)上的進(jìn)步使上層建筑發(fā)生變革：以井田制為基礎(chǔ)的奴隸制瓦解，原本嚴(yán)格的身份制度遭到破壞，私學(xué)興起代替“學(xué)在官府”，這為文學(xué)的興盛提供人才保證。新興的封建制度確立并發(fā)展，各國(guó)實(shí)力壯大，已有經(jīng)濟(jì)實(shí)力和意識(shí)為自己爭(zhēng)得一方霸土，開始大力招攬人才這是根本的經(jīng)濟(jì)因素。

其次春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力的飛躍使社會(huì)階層的分化加劇，先秦諸子的生活環(huán)境、所代表的階層利益決定了他們著作思想情感的差異，這就推動(dòng)了先秦諸子散文的思想論點(diǎn)豐富與風(fēng)格的差異。墨子散文具有質(zhì)實(shí)簡(jiǎn)樸的風(fēng)格，這離不開墨子的農(nóng)民與小工商的階級(jí)屬性。孟子散文中浩然豪邁的風(fēng)格與其貴族后裔平民出身的社會(huì)階層密切相關(guān)?！秹撻g乞食》，作者議論道： “由君子觀之， 則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣?！饼R人不再是孤立的形象，他和那班求富貴利達(dá)者聯(lián)系起來而產(chǎn)生泛化，原來對(duì)齊人的不屑，轉(zhuǎn)而成為熱衷富貴者的嘲笑。原有的意蘊(yùn)被導(dǎo)入一種深刻的社會(huì)認(rèn)識(shí)中，再次經(jīng)濟(jì)的繁榮同樣為諸子散文提供素材與材料。體現(xiàn)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人對(duì)自然認(rèn)識(shí)的加深，開始進(jìn)行理性的思考。同時(shí)代先秦諸子散文中的出現(xiàn)的對(duì)生活事件的描述，對(duì)神話傳說的改造，理性思考后的結(jié)論。這都是對(duì)社會(huì)生活的反映，盡管這些思考是零碎而片段的，但體現(xiàn)出人們思考的對(duì)象轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活。如守株待兔的寓言故事（《韓非子·五蠹》）與孔子對(duì)鬼神的認(rèn)識(shí)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之?！?/p>

三、歷史與歷史意識(shí)角度

強(qiáng)烈的歷史意識(shí)是諸子散文在春秋戰(zhàn)國(guó)興盛的重要原因。在先秦時(shí)代， 理性覺醒所帶來的最大收獲便是強(qiáng)烈的歷史意識(shí)的成熟。李澤厚指出： “歷史意識(shí)是中國(guó)智慧的重要特征，成為歷史教諭加人際情感的實(shí)用理性。理性覺醒之后， 人們要從歷史經(jīng)驗(yàn)中提高認(rèn)識(shí)，要借助歷史來認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。特別是在社會(huì)動(dòng)蕩的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代， 在歷史意識(shí)支配下的以古鑒今乃是諸子散文產(chǎn)生的重要條件。在諸子散文中援引歷史事件在其中占據(jù)著重要的地位。作者的看法主張， 接受者的領(lǐng)略， 大多需要借助歷史意識(shí)來達(dá)成。諸子散文的興盛離不開歷史意識(shí)主導(dǎo)之下的以古鑒今文化傳統(tǒng)。

四、百家爭(zhēng)鳴角度

諸子百家之間的相互辯駁同樣推動(dòng)諸子散文的興盛。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期寬松的政治環(huán)境為諸子百家提供了一個(gè)相互爭(zhēng)鳴的空間。諸子百家之間相互爭(zhēng)鳴中他們通過著書立說來闡釋自己的觀點(diǎn)駁斥別家這在客觀上推動(dòng)了諸子散文的興盛，另一方面在相互爭(zhēng)鳴爭(zhēng)鳴中他們博采眾長(zhǎng)豐富和完善自己的理論使得大量?jī)?yōu)秀的作品面世，又進(jìn)一步推動(dòng)了諸子散文的興盛。

五、總結(jié)

我們既要以特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)以及系統(tǒng)中要素間相互關(guān)系為基礎(chǔ)，把握社會(huì)結(jié)構(gòu)，即從靜態(tài)的橫向的角度把握文學(xué)興盛德原因；又要以社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的過程以及過程中的矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律為基礎(chǔ)，把握社會(huì)形態(tài)，即從動(dòng)態(tài)的縱向的角度把握文學(xué)興盛的原因，筆者在這一理念的指導(dǎo)下從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、個(gè)人等角度分析諸子散文興盛的原因。諸子散文作為“軸心時(shí)代”的精神產(chǎn)品， 先秦諸子散文對(duì)后世文學(xué)的影響是非常深遠(yuǎn)的。諸子散文所表現(xiàn)的思想永遠(yuǎn)是中華民族的精神坐標(biāo)， 諸子散文的藝術(shù)成就同樣是后代作品的源頭，人們將不斷從中汲取精神的力量，對(duì)諸子散文興盛的研究對(duì)于指導(dǎo)我國(guó)古代文學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)史的研究具有極為重要的價(jià)值與指導(dǎo)意義。

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