摘 要：魏晉南北朝時期，文學(xué)的自覺促使詩學(xué)思想異常活躍。陸機(jī)《文賦》提出“詩緣情而綺靡”，使詩沖破儒家禮義的束縛，朝著敢于抒情、文辭華美的方向發(fā)展。蕭梁一代，蕭綱繼承并發(fā)展了陸機(jī)的詩學(xué)理論，以“文章且須放蕩”為旗號，引導(dǎo)詩文創(chuàng)作繼續(xù)吟詠情性。但由于蕭綱個人生活的局限，受文學(xué)發(fā)展的制約，“緣情”最終走向艷情，“綺靡”最終變?yōu)楦∶摇！胺攀帯蔽膶W(xué)客觀上為宮體詩的出現(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：緣情；綺靡；放蕩；宮體詩

作者簡介：杜顏璞（1989-），男，河南新蔡人，河南大學(xué)碩士研究生，主要從事中國古典文獻(xiàn)學(xué)研究。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-26-0-02

魏晉南北朝時期，文學(xué)思想活躍，個人情性得以盡情釋放。陸機(jī)的“詩緣情而綺靡”說不僅道出了魏晉南北朝“文學(xué)的自覺”下重視情感的理論特點(diǎn)，也點(diǎn)出了詩歌辭采華美的美學(xué)特征。從陸機(jī)起，詩開始沖破儒家教義的束縛，朝著抒發(fā)情性的方向發(fā)展。蕭梁一代，文學(xué)全面沖破儒家詩學(xué)禁錮，走上了不拘禮義的“放蕩”之路，在“放蕩”文學(xué)觀的指引下，宮體詩的創(chuàng)作達(dá)到了全盛時期。作為宮體詩領(lǐng)袖的蕭綱，他的創(chuàng)作實(shí)踐和詩學(xué)理論在一定程度上的確是受了陸機(jī)的影響。

一

陸機(jī)開一代風(fēng)氣之先，“詩緣情”是沖破封建道義束縛后自由抒發(fā)感情的第一聲吶喊，“綺靡”則強(qiáng)調(diào)了詩的美學(xué)特性，指出詩應(yīng)該是文辭華美的“精妙之言”。自陸機(jī)提出這一“緣情綺靡”的觀點(diǎn)后，后人對其借鑒吸收乃至批評爭議就沒有停止過?！熬壡椤北局钢冈姼鑴?chuàng)作因情而發(fā)，是隨著詩歌情感的逐漸宣泄，不再拘泥于傳統(tǒng)的儒家禮義下的釋放。只因“緣情”后緊跟“綺靡”二字，這一“情”字經(jīng)過后代蕭綱的吸收和發(fā)揮以后，轉(zhuǎn)而發(fā)展為被后人所詬病的“艷情”、“閑情”。

作為太康文學(xué)的代表，文藻綺麗是陸機(jī)作品的一個突出特征。結(jié)合當(dāng)時文風(fēng)及時代特征來看，西晉士人缺乏建安文人那種激昂慷慨的進(jìn)取精神，又沒有正始詩人深沉悲慨的憂患意識，詩壇上大興擬古之風(fēng)，繁縟雕飾成為詩歌主流。陸機(jī)“綺靡”說的提出，不僅在當(dāng)時被人過度放大，為詩歌繁復(fù)縟麗找尋依托，也被后世的蕭綱所借鑒吸收，轉(zhuǎn)而為自己的理論找到了切入點(diǎn)。所以人們批評六朝的采麗競繁時常常追溯其源，認(rèn)為它肇始于陸機(jī)也是基于此。

如果說陸機(jī)“詩緣情而綺靡”的提出只是不經(jīng)意間“濫”情，那么蕭綱的“文章且須放蕩”則是刻意為之了。盡管已有不少學(xué)者替陸機(jī)辯解，認(rèn)為其無意于引領(lǐng)宮體詩的寫作，但從蕭綱當(dāng)時的文學(xué)觀念及文學(xué)活動來看，他受到了陸機(jī)的影響，確是毋庸置疑的，而且“且須放蕩”在一定意義上是源于蕭綱對其所理解的“緣情綺靡”說的繼承、發(fā)展。

梁簡文帝蕭綱，自幼愛好文學(xué)，因其特殊的身份，在他的周圍形成了一個以他的幕僚為主的、主張鮮明的文學(xué)集團(tuán)。南朝時期，對于詩歌吟詠情性、摒棄利義的認(rèn)識繼“緣情綺靡”后繼續(xù)發(fā)展，理性精神的弱化鑄成了相對寬松的道德氛圍。簡文帝蕭綱和他的文學(xué)集團(tuán)在一種集體無意識的推動下反叛儒家傳統(tǒng)道德，其不拘禮義的言說方式和創(chuàng)作姿態(tài)形成了毀譽(yù)參半的“放蕩”文學(xué)觀。

蕭綱這一觀點(diǎn)的提出與他當(dāng)時所處的生活環(huán)境也有很大的聯(lián)系。蕭綱不同于一般的貴族少年，因?yàn)槭堑弁踔?，從幼年出閣時期開始，他的生活和文學(xué)趣味就與幕僚聯(lián)系在一起。“生自深宮之中，長于婦人之手”①的蕭綱，六歲能著文且“辭采華美”，“七歲有詩癖，長而不倦”②。徐摛因文學(xué)俱長而出任晉安王蕭綱侍讀，但其詩文創(chuàng)作卻是“好為新變，不拘舊體”③。在他的影響下，蕭綱作文也慢慢流于輕艷，為君子所不取。據(jù)《南史》載，初“帝聞之，怒。召徐摛將誚責(zé)”。又見摛能“應(yīng)對明敏，辭以可觀，乃意釋?！苯又涞邸耙騿栁褰?jīng)大義，次問歷代史及百家雜記，末論釋教。摛商較縱橫，應(yīng)答如響。”結(jié)果“帝甚加嘆異，更加親狎，寵遇日隆”。顯然從這一富有戲劇性的一幕中，梁武帝也是在無形中默認(rèn)了“立身”與“為文”不相為一的觀點(diǎn)。進(jìn)而推斷，這種文身殊途的觀點(diǎn)，在當(dāng)時應(yīng)該是普遍存在的。這位政治上力行儒教的皇帝似乎也有其子蕭綱那種文歸文、行歸行的態(tài)度，對道德和文章的看法遠(yuǎn)無后世那樣捆綁對待的程度。從這個意義上看，文與行的區(qū)別其實(shí)是一種寫作手法上的創(chuàng)新，只有這樣去認(rèn)識才能在文學(xué)史上給宮體詩人一個地位，才能正確看待“文章且須放蕩”這個觀點(diǎn)。

由此可知，蕭綱“文章且須放蕩”最初反映的是不主故常，不拘成法的文學(xué)取向，并非意味著與儒家思想的徹底決裂。正如沈玉成所論：“這里所‘放蕩，指的是不受拘檢，任性而行的意思，同于蕭道成對謝靈運(yùn)‘康樂放蕩，作體不辨有首位中的‘放蕩，而和‘形式主義、‘色情等等了不相涉?！雹苋绻皇侨绱苏J(rèn)識，將大謬不然。

二

蕭綱認(rèn)為，文學(xué)的基本特點(diǎn)就是吟詠情性，這與陸機(jī)“詩緣情”的觀點(diǎn)一脈相承。他說：“若夫六典三禮，所施則有地；吉兇嘉賓，用之則有所。未聞吟詠情性，反擬《內(nèi)則》之篇，操筆寫志，更摹《酒誥》之作。遲遲春日，翻學(xué)《歸藏》，湛湛江水，遂同《大傳》?！雹葸@里蕭綱指出文學(xué)創(chuàng)作與哲學(xué)著作之間有本質(zhì)區(qū)別。文學(xué)要吟詠情性，這無疑是繼陸機(jī)之后對緣情的再次發(fā)聲，具有重要意義。

六朝時期，文學(xué)雖已進(jìn)入自覺時代，但是創(chuàng)作以六經(jīng)為旨?xì)w的思想?yún)s時時禁錮著人們的頭腦。為沖破情感抒發(fā)的限制，改變這種“朱藍(lán)共妍，不相祖述”⑥的局面，蕭綱努力為情性說張目?！岸谈桦m可裁，緣情非霧榖”，這是蕭綱在《登城》詩中結(jié)尾處表達(dá)的文學(xué)觀點(diǎn)。蕭綱襲用“緣情”一詞，說明了他對陸機(jī)“詩緣情而綺靡”這一觀點(diǎn)的繼承。蕭綱對陸機(jī)的詩作持肯定態(tài)度，他就曾評價陸機(jī)“氣含珠璧，情蘊(yùn)云霧”⑦。“霧榖”一詞來自楊雄《法言·吾子》。楊雄從文學(xué)的諷刺作用出發(fā)，把那些“霧榖之組麗”⑧，即拋棄內(nèi)容僅追求形式的作品，概括為“女工之蠹”⑨因此，“霧榖”正是楊雄反對的。但蕭綱的態(tài)度則與之相反，他從“緣情”出發(fā)，拋棄諷諫說的內(nèi)核，偏偏認(rèn)為“霧榖”應(yīng)該加以提倡。這不僅是為他理解的“情性”說尋找理由，也在一定程度上對當(dāng)時的形式主義文風(fēng)起到了推波助瀾的作用。

蕭綱作為宮體詩創(chuàng)作的一員主將，又因其得天獨(dú)厚的貴族身份，更是將大部分精力傾注于秾詞艷語的描繪之中。蕭綱曾令徐摛編《玉臺新詠》，廣收漢魏以來艷詩，為宮體詩“以大其體”。入主東宮后，寫文章對當(dāng)時京師文體進(jìn)行了批判，認(rèn)為其“儒鈍舒常，競學(xué)浮疏，競為闡緩”，指責(zé)這些”握瑜懷玉之士，瞻鄭邦而知退，章甫翠履之人，望閩鄉(xiāng)而嘆息”，旗幟鮮明地為自己表明了立場。他還積極提倡并寫作宮體詩，這些作品多以女性體貌、日常生活為描繪對象，綺秾靡麗的詞藻已被蕭綱玩弄的淋漓盡致，這是繼陸機(jī)“綺靡”之后蕭綱對詩歌語言的“放蕩”宣泄。

三

在南朝文學(xué)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變過程中，蕭綱起了關(guān)鍵的作用。在蕭綱之前，齊梁詩以山水羈游、贈別詠懷為主要內(nèi)容，雖然徐摛等人已有一部分專門的詠物和吟詠女性的詩文出現(xiàn)，但是還沒有到這種“后生好事，遞相放習(xí)，朝野紛紛，號為‘宮體”的地步。從蕭綱起提倡并寫作宮體詩，這些作品多以女性的體貌、日常生活為描寫對象，蕩漾著輕靡綺艷的氣氛和風(fēng)流輕佻的情調(diào)。自此南朝文學(xué)走入了秾艷放蕩的形式主義。

蕭綱的“放蕩”理論是在宮體詩的創(chuàng)作已經(jīng)積累了相當(dāng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出的，并非是為宮體詩的崛起而吹響的號角。語言華美、詞藻秾麗是宮體詩文的重要追求，纖細(xì)工巧的筆法、明艷夸飾的語言，正是蕭綱繼陸機(jī)之后對詩的美學(xué)價值的審視。吟風(fēng)月、狎池苑、詠美人，描服飾等綺碎刻畫背離了陸機(jī)提倡的文辭華美的初衷，轉(zhuǎn)而走向了濃詞艷語的放蕩之路?！捌品邸?、“細(xì)腰”、“好面”、“嬌靨”等極富畫面感和視覺沖擊力的詞藻堆砌成篇，在滿足了讀者獵艷心理的背后，也造成了朝野上下，競相學(xué)習(xí)的局面，削弱了詩歌反映現(xiàn)實(shí)的能力，使詩歌淪為了淫文艷語。

不消說，蕭綱后期“文章放蕩”的消極影響是世顯而易見的，盡管他在最初并未有意提倡色情文學(xué)，但在《玉臺新詠》的創(chuàng)作實(shí)踐和“文章且須放蕩”的理論指導(dǎo)下，“放蕩”文學(xué)在以宮體詩的主流引導(dǎo)下逐漸涉及過多色情?！耙髟伹樾浴笆鞘捑V對文學(xué)言情特征的自覺認(rèn)識，他的詩作沖破了傳統(tǒng)思想束縛，但是他的理解卻比較膚淺。當(dāng)他把無聊之情、放蕩艷情融入進(jìn)創(chuàng)作領(lǐng)域之時，就促使他走上了放蕩之路，“緣情”便獨(dú)沽一味地成為了艷情甚至是色情。時隔多年后入主東宮，蕭綱多作艷詩，則完全是因情隨境遷的緣故，這也是“且須放蕩”之使然和“詩緣情”的繼續(xù)和蛻變。最終緣情”變成了艷情，“綺靡”變?yōu)榱烁∶?，“放蕩”文學(xué)觀發(fā)展到最后被宮體詩引入了一條綺靡輕艷的“不歸路”。客觀上給后人留下了一個指責(zé)陸機(jī)的口實(shí)。

吟詠情性的文學(xué)觀念掙脫了傳統(tǒng)詩教的思想束縛，“文的自覺”促進(jìn)詩的美學(xué)意義的發(fā)現(xiàn)，從“詩緣情綺靡”到“文章且須放蕩”，詩學(xué)創(chuàng)作發(fā)展到了一個新的高度。蕭綱繼承并發(fā)展了陸機(jī)的詩學(xué)理論，把詩的抒情特征及唯美特征進(jìn)一步強(qiáng)化。由于特定的時代特征，皇室成員的獨(dú)特身份及幕僚創(chuàng)作的推動，“放蕩”文學(xué)雖然最終成為了宮體詩的理論支撐，但它對詩文創(chuàng)作的推動，對吟詠情性的繼續(xù)提倡，仍然在文學(xué)史上有不可磨滅的功績。

注釋：

1.（梁）蕭繹著 陳伉，張恩科譯疏：《金言》，呼和浩特市：內(nèi)蒙古人民出版社，1998年，第308頁。

2.（唐）姚思廉撰：《梁書》，北京市：中華書局，1974年，第73頁。

3.（唐）李延壽：《南史》，北京：中華書局，1975年，第1520頁。

4.曹道衡 沈玉成：《南北朝文學(xué)史》，北京：人民文學(xué)出版社，1991年，第250頁。

5.（明） 張溥編 （清） 吳汝綸選：《漢魏六朝百三家集選》，長春：吉林人民出版社，1998年，第472頁。

6.（梁）蕭子顯撰：《南齊書》，北京：中華書局，1972年，第908頁。

7.（明）張溥編 （清）吳汝綸選：《漢魏六朝百三家集選》，長春：吉林人民出版社，1998年，第467頁。

8.（漢）揚(yáng)雄撰 韓敬注：《法言注》，北京：中華書局，1992年，第25頁。

9.（漢）揚(yáng)雄撰 韓敬注：《法言注》，北京：中華書局，1992年，第25頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]（唐）姚思廉撰：《梁書》，北京：中華書局，1974年。

[2]吳宏一、葉慶炳編輯，國立編譯館主編：《清代文學(xué)批評資料匯編》，臺灣：成文出版社，1979年。

[3]（唐）李延壽：《南史》，北京：中華書局，1975年。

[4]曹道衡 沈玉成：《南北朝文學(xué)史》，北京：人民文學(xué)出版社，1991年。

[5]（明）張溥編 （清）吳汝綸選：《漢魏六朝百三家集選》，長春：吉林人民出版社，1998年。

[6]（梁）蕭繹著 陳伉 張恩科譯疏：《金言》，呼和浩特市：內(nèi)蒙古人民出版社，1998年。

[7]（梁）蕭子顯：《南齊書》，北京，中華書局，1972年。

[8]（宋）司馬光撰：《資治通鑒 》第4卷，北京 ：當(dāng)代中國出版社，2001年。

[9]穆克宏，郭丹編著：《魏晉南北朝文論全編》，南京市：江蘇教育出版社，2004年。

[10]陳宏天主編：《昭明文選譯注》，長春：吉林文史出版社，2007年。