孫丹

摘 要：每一個偉大的作家都有他自己的風(fēng)格。這種風(fēng)格并不是閉門造車形成的，它必是在一個充滿了影響源的世界中發(fā)酵而成的。但是，一個偉大的作家之所以偉大在于他并不為這種影響所覆蓋，相反，外來的影響只是他思想的一種觸媒，起到的是催發(fā)他思想發(fā)展成熟的作用。本文通過魯迅作品的分析，以證實魯迅經(jīng)典形象的形成。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典形象；魯迅；影響；觸媒

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-26-0-01

“我獨自遠行，不但沒有你，并且再沒有別的影在黑暗里。只有我被黑暗沉沒，那世界全屬于我自己?！?（《野草·影的告別》）以此一句來概括魯迅小說中的孤獨的戰(zhàn)士，不為過，也不會偏狹。魯迅，和他筆下的形象一樣，其一生都在始終不渝地進行著戰(zhàn)斗，但卻仍不得不品嘗著壯志不酬的悲哀。

當(dāng)時的中國已為列強瓜分，成為他們的半殖民地。中國境內(nèi)有識之士無不抱救國的愿望，希企通過學(xué)習(xí)西方的先進技術(shù)及援引他們的文藝以救國難。正是在這一大背景下，在江南水師學(xué)堂念書的魯迅到日本學(xué)醫(yī)。但學(xué)業(yè)未肆，他便發(fā)現(xiàn)中國人弱的不是體格，而是他們的精神。抱著要改造國民精神的宏愿，魯迅中斷了他的醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)，而企求于文藝的革命作用：“涵養(yǎng)人之神思，即文章之職與用也?！?/p>

《狂人日記》中 “獅子般的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”可謂是對中國國民極為形象的概括，或許再加個“狗的奴性”會更加確切：對待革命者和弱者，他們便顯出獅子般的兇心來；而當(dāng)遇到真正兇狠的虎狼時，他們又立即變成了兔子般的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢；同時他們也擁有著狐貍的狡猾，從而能夠見風(fēng)使舵，并且最大限度地在生活中獲取利益，不論這利益對他人是否造成了損害；并且已經(jīng)習(xí)慣了做奴隸或者習(xí)慣了爭取奴隸地位的“傳統(tǒng)”。于是，我們看到：《狂人日記》中，“拖我回家……進了書房，便反扣上門，宛然是關(guān)了一只雞鴨。”《藥》中，“一個還回頭看他，樣子不甚分明，但很像久餓的人見了食物一般，眼里閃出一種攫取的光?！薄邦i項都伸得很長，仿佛許多鴨被無形的手捏住了的，向上提著?！薄睹魈臁分?，“單四嫂子哭一回，看一回，總不肯死心塌地地蓋上；幸虧王九媽等得不耐煩，氣憤地跑上前，一把拖開他，才長手八腳地蓋上了?！薄兑患∈隆分校拔伊隙ㄟ@女人并沒有傷，又沒有傷，又沒有人看見，便很怪他多事，要自己惹出是非，也誤了我的路。”等等不勝枚舉，如此愚昧麻木冷漠而自私自利的國民，如何才能得救？

在《文化偏至論》中，魯迅高舉起“非物質(zhì)，重個人” 的旗幟。此處的“物質(zhì)”指的唯物主義理論。這一理論認為人民是歷史前進的主動力，英雄并不是起決定性的作用。魯迅斷然地反對了這樣一種理論，在他看來，那些被世俗輿論所責(zé)罵的擁護鼓吹革新的個人只是因為“眾馬怒其不伏箱，”才“群起而交踢之”，而中國的國民是“傖俗”“凡庸”之輩。而這些“個人”則將以他們的“剛健不撓，抱誠守真；不取媚于群以隨順時俗；發(fā)為雄聲，以起其國人之新生，”從而滌蕩腐化墮落的一切制度習(xí)俗：“舊習(xí)既破，何物斯存，則惟改革之新精神而已?！?（《摩羅詩力說》）文藝，作為“涵養(yǎng)人之神思”的重要的工具和途徑，自然更需要對這種“個人英雄”加以推崇，從而熏染出一批有著不取媚于群而又剛健不撓的能夠“起國人之新生的革命斗士”。出于這樣的目的，魯迅強調(diào)摩羅詩力：“摩羅……凡立意在反抗，指歸在動作，而為世所不甚愉悅者悉入之?！?這便是他為摩羅詩人所作的定義，即惟有那些抗拒時俗，主張革新而又不忌憚攻擊之人。而摩羅詩人之鼻祖——拜倫的一生，不論是他的詩，還是他的行為，都在實踐著這“反抗”、“動作”的理念。在魯迅的小說中，也不乏這樣的斗士，比如狂人、呂緯甫、眉間尺，他們同樣孤軍奮戰(zhàn)，同樣心性高傲。但是，與拜倫筆下的英雄所不同的是，這些人物，到最后卻都選擇了妥協(xié)，如《狂人日記》的狂人，《在就樓上》的呂緯甫等，或發(fā)現(xiàn)可憎的真相卻無法反抗，或早已不復(fù)當(dāng)年的抗?fàn)幒弯J氣。

魯迅筆下的這些戰(zhàn)士是孤獨的，他們無一不是抱著滿腔的熱火投身到喑暗的中國社會中，想要用點燃一己之身的光芒，來為舊社會的滅亡做出一己的貢獻。但是這個喑暗的社會里，人們?nèi)缤怯^看游街的阿Q，觀看被殺頭的夏瑜那般，只是當(dāng)一個劇目的觀眾，臺上轟轟烈烈，凄凄慘慘，或者冷酷殘烈，都與他們無關(guān)，只要一切不會危及到他們?！耙磺惺撬酪话沆o，死的人和活的人?！?這就是那個社會，魯迅的英雄們所處的那個社會。于是，最后，這些英雄們都垂下了高昂的頭顱，終于都變“好”了，終于和“向來如此”的那些人和解了。魯迅的思想受到拜倫詩歌“斗士精神”之影響，但同時也有他的“不可見之淚痕悲色，振其邦人”，這樣的憂傷，是屬于生活于近現(xiàn)代苦難中國的魯迅所獨有的，寄托了魯迅對將來“微茫的希望”，也體現(xiàn)了魯迅孤獨而不斷內(nèi)省的內(nèi)心。

參考文獻：

[1]《浪漫派、叛逆派和反動派》，[英]瑪里琳·巴特勒著，沈陽：遼寧教育出版社，1998年版。

[2]《十九世紀文學(xué)的主潮》，[丹]喬治·勃蘭兌斯著，北京：人民文學(xué)出版社，1997年版。

[3]《魯迅小說》，魯迅著，杭州：浙江文藝出版社，2000年版。

[4]《魯迅論創(chuàng)作》，魯迅著，上海：上海文藝出版社，1983年版。

[5]《野草》，魯迅著，北京：人民文學(xué)出版社，2003年版。

[6]《墳》，魯迅著，北京：人民文學(xué)出版社，1973年版。

[7]《中國歷代文選》，郭紹虞主編，上海：上海古籍出版社，2001年版。