周冬

摘 要 市民社會(huì)是指介于國(guó)家和市場(chǎng)之間的一個(gè)社會(huì)相互作用的領(lǐng)域，因而具有一定的獨(dú)立性。這種“獨(dú)立”不是廣泛的，而是特指相對(duì)于國(guó)家和市場(chǎng)所確立的一系列價(jià)值和原則，其核心就是社會(huì)自由。社會(huì)自由的實(shí)現(xiàn)要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的過程，伴隨市民社會(huì)的脫嵌，自由經(jīng)歷了政治自由，經(jīng)濟(jì)自由到社會(huì)自由的嬗變。

關(guān)鍵詞 馬克思主義 市民社會(huì)

在批判和繼承黑格爾市民社會(huì)理論的基礎(chǔ)上，馬克思的早期著作闡述了對(duì)市民社會(huì)的認(rèn)識(shí)，“市民社會(huì)包括個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往?！笔忻裆鐣?huì)不是從來就有的，在18世紀(jì)以前，政治國(guó)家和市民社會(huì)是合二為一的，“市民社會(huì)的等級(jí)和政治意義上的等級(jí)是同一的，因?yàn)槭忻裆鐣?huì)就是政治社會(huì)，因?yàn)槭忻裆鐣?huì)的有機(jī)原則就是國(guó)家的原則?！笔忻裆鐣?huì)的真正出現(xiàn)是在法國(guó)大革命以后，資產(chǎn)階級(jí)政治革命使市民社會(huì)擺脫了封建專制統(tǒng)治，市民社會(huì)的等級(jí)差別由政治意義的等級(jí)差別完全變成了社會(huì)差別，這樣就完成了市民社會(huì)與政治國(guó)家的分離。政治解放意味著人在政治生活中獲得平等的地位，無論出身，職業(yè)，文化有多大差別，都能享有平等的政治權(quán)利，而這種權(quán)利所孕育的社會(huì)自由就構(gòu)成了市民社會(huì)的基本價(jià)值。

由于外部環(huán)境和自身發(fā)展路徑的錯(cuò)位，中國(guó)市民社會(huì)的形成和發(fā)展偏離了方向，社會(huì)自由價(jià)值先后被權(quán)力與市場(chǎng)包裹，步入了畸形的發(fā)展階段。 近代以來西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略以及自滿清王朝崩潰后的連年戰(zhàn)亂導(dǎo)致國(guó)家政治權(quán)威弱化乃至出現(xiàn)“權(quán)力真空”，致使中國(guó)市民社會(huì)走向了一條不同于西方市民社會(huì)的發(fā)展道路，市民社會(huì)脫嵌政治權(quán)威的過程被國(guó)家政治權(quán)威的重建所取代，“權(quán)力社會(huì)”成為了中國(guó)市民社會(huì)的發(fā)展方向。

政治權(quán)威的重建是爭(zhēng)取民族解放、國(guó)家獨(dú)立的必然選擇。因此，中國(guó)市民社會(huì)的形成和發(fā)展必須通過革命途徑以重建政治國(guó)家，而后在政治國(guó)家的主導(dǎo)下建設(shè)市民社會(huì)。但是，政治國(guó)家的主導(dǎo)必定不能構(gòu)成對(duì)市民社會(huì)長(zhǎng)期的占有和壓制，“脫嵌”政治權(quán)威成為社會(huì)自由價(jià)值建立的基礎(chǔ)。但事實(shí)卻并不于此，政治國(guó)家并不愿意放權(quán)市民社會(huì)，而是犧牲社會(huì)自由來?yè)Q取國(guó)家的制度完善和國(guó)家政權(quán)的鞏固。按照馬克思對(duì)市民社會(huì)的理解，“市民社會(huì)包括個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往?！卑殡S生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的變革（其中包括政治權(quán)威的弱化）必然會(huì)形成相應(yīng)的市民社會(huì)。但是，我國(guó)卻強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用，希望通過變革生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)生產(chǎn)力，跨越市民社會(huì)發(fā)展階段，以國(guó)家主導(dǎo)和政治權(quán)威的方式建立共產(chǎn)主義社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)自由，人的全面發(fā)展。這主要體現(xiàn)在建立人民公社的實(shí)踐上。毛澤東1958年8月17日在北戴河政治局?jǐn)U大會(huì)議上說：“人民公社的特點(diǎn)，一曰大，二曰公。我看叫大公社?！嗣窆缗d辦公共食堂、托兒所、縫紉組，全體勞動(dòng)?jì)D女都可以解放?！钡?，美好的理想?yún)s不能代替科學(xué)的方法，在“人民公社化運(yùn)動(dòng)”時(shí)期，由于不顧生產(chǎn)力水平落后的現(xiàn)實(shí)，片面發(fā)展全民所有制和生產(chǎn)資料在分配方面的平均主義，強(qiáng)調(diào)“一大二公三平均”，將勞動(dòng)成果與其利益隔離開來，嚴(yán)重的挫傷了人的積極性，這種人民公社體制在生產(chǎn)關(guān)系上的實(shí)踐不僅沒有起到推動(dòng)社會(huì)自由的實(shí)現(xiàn)和人的全面發(fā)展，反而阻礙了社會(huì)進(jìn)步，自由被生產(chǎn)關(guān)系所束縛。隨后發(fā)動(dòng)的文化大革命更是將社會(huì)自由徹底摧毀，這種政治唯意志論的意識(shí)形態(tài)滲透到社會(huì)生活的方方面面，政治成了奴役社會(huì)的工具，在這種被權(quán)威占據(jù)的社會(huì)中，人已經(jīng)失去了自由，政治原則成為指導(dǎo)社會(huì)的原則，而政治身份更是高于家庭倫理和社會(huì)道德，社會(huì)價(jià)值的基本結(jié)構(gòu)在政治原則中崩塌?！罢蔚脑瓌t就是意志。政治理智越是片面，因而越是完備。它就越相信意志的萬(wàn)能，就越分不清楚意志的自然界限和精神界限，因而也就越不能發(fā)現(xiàn)社會(huì)疾苦的根源?！?/p>

“政治掛帥”和“道德至上”使根植于小生產(chǎn)的封建政治和封建道德披著新裝上市，正是在這種思想和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)生了“文化大革命”。因此，脫嵌封建政治是市民社會(huì)發(fā)展所不可逾越的階段，社會(huì)自由的實(shí)現(xiàn)依賴于社會(huì)從政治權(quán)威的束縛中解放出來，而“政治解放一方面把人還原為市民社會(huì)的成員，還原為利己的，獨(dú)立的個(gè)人。另一方面把人還原為公民、道德人。”公民身份不再以政治成分的高貴而獲得，而道德個(gè)體不再以虛無的榜樣力量而高尚?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人應(yīng)該讓抽象的公民回到自身，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)人勞動(dòng)和個(gè)人關(guān)系中，成為類存在；人應(yīng)該把自己的力量認(rèn)為社會(huì)力量，把這些力量組織起來，從而不再以政治力量的形式使社會(huì)力量同人自身分離。只有這點(diǎn)實(shí)現(xiàn)時(shí)，人的解放才能完成。”

社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出是建立在馬克思的市民社會(huì)理論基礎(chǔ)上的，是對(duì)馬克思主義的發(fā)展和創(chuàng)新，和諧社會(huì)的提出除了對(duì)社會(huì)基本價(jià)值的認(rèn)同外，更多的還是社會(huì)發(fā)展過程的又一次嬗變。但是，和諧社會(huì)的構(gòu)建并非是一蹴而就的，而是循序漸進(jìn)的過程，它必然經(jīng)歷起始期和完成期。起始期在于對(duì)國(guó)家社會(huì)和市場(chǎng)社會(huì)向市民社會(huì)過渡過程中所出現(xiàn)各種問題的解決；完成期在于對(duì)市民社會(huì)的超越，建成有中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

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（作者單位：四川廣播電視臺(tái)）