施林林

摘 ?要：?？绿岢龅摹皺?quán)力的微觀物理學(xué)”或稱“權(quán)力的技術(shù)學(xué)”是對傳統(tǒng)權(quán)力觀的顛覆和消解?！兑?guī)訓(xùn)與懲罰》 詳盡地描述了細(xì)致的規(guī)訓(xùn)、律化、刑罰、監(jiān)獄等這些權(quán)力的運(yùn)作機(jī)制，以此集結(jié)交織成的網(wǎng)絡(luò)就形成了權(quán)力之間的互相滲透和相互制掣。?？抡J(rèn)為權(quán)力是一種外在的、對受體強(qiáng)加的暴力，作用于所有人，人參與其中既是權(quán)力的主體又是權(quán)力的客體。對于微型權(quán)力、規(guī)訓(xùn)社會的分析也反映出了?？碌摹爸黧w性”思想和生存美學(xué)。

關(guān)鍵詞：?？?微觀權(quán)力;規(guī)訓(xùn)社會 ;規(guī)訓(xùn)與懲罰

[中圖分類號]：C912 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-32--01

一、?？碌摹皺?quán)力的微觀物理學(xué)”（“權(quán)力的技術(shù)學(xué)”）

“權(quán)力的微觀物理學(xué)”，指的是存在于社會生活中的廣義的支配力和控制力?！拔⒂^權(quán)力”與傳統(tǒng)的“宏觀權(quán)力”不同，但也不等同于其對立面。社會是一個(gè)巨大的、復(fù)雜的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)，它涉及到各個(gè)領(lǐng)域的方方面面，主宰著一切甚至細(xì)微處到每個(gè)人的一舉一動(dòng)，大到社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都受其制約，不能進(jìn)行簡單的、理想狀態(tài)下的劃分，在某種層面上它們是相互滲透的糾結(jié)。微觀物理學(xué)的特點(diǎn)是，優(yōu)先強(qiáng)調(diào)關(guān)系和結(jié)構(gòu)。?？碌臋?quán)力觀尤其特別注重關(guān)系，他認(rèn)為權(quán)力存在于關(guān)系之中，關(guān)系重疊、交織形成網(wǎng)絡(luò)，把人密密匝匝的固定其中。?？隆皺?quán)力不是一種制度，不是一種結(jié)構(gòu)，也不是某些人天生就有的某種力量，它是大家在既定社會中給予一個(gè)復(fù)雜的策略性處境的名稱?！?[1]

在?？驴磥?，權(quán)力不僅指否定性的、禁止和壓制的力量，尤其在規(guī)訓(xùn)社會中形成的監(jiān)獄中對犯人的改造、軍營里合格士兵的塑造、工廠里技術(shù)工人的生產(chǎn)、學(xué)校里對學(xué)生良好行為的規(guī)范等等也使得權(quán)力本身有了生產(chǎn)和創(chuàng)造的功能，這也使得權(quán)力的運(yùn)作是隱性的、可持續(xù)的而不是顯性的、竭澤而漁的。?？略凇逗沃^啟蒙》中講到我們現(xiàn)在的所思、所說、所做，不同于以往的任何一個(gè)時(shí)代，那我們所處的時(shí)代不就是規(guī)訓(xùn)社會所生產(chǎn)的獨(dú)一無二的社會嗎？如今的我們離不開這種權(quán)力關(guān)系，?？抡f：“……如果離開了熔鑄我們的權(quán)力關(guān)系，離開了評價(jià)和分析我們在權(quán)力關(guān)系中所扮角色的能力，人就無法給自己定位，我們也無法界定我們自己，也就不知道我們自己是誰了?！盵2]

二 、?？卵壑械囊?guī)訓(xùn)化的社會

所謂規(guī)訓(xùn)化的社會是利用操作身體的政治技術(shù)，以生產(chǎn)、訓(xùn)練、培養(yǎng)、造就“馴服的身體”為基本目標(biāo)形成的社會形態(tài)，生動(dòng)典型的縮影就是全景敞視監(jiān)獄。在福柯看來，社會正朝向一個(gè)越發(fā)完備的全景敞視化方向邁進(jìn)?，F(xiàn)代社會中的工廠、學(xué)校、軍營、醫(yī)院、家庭等就借鑒了全景敞視的監(jiān)獄模式，一方面借助于現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)和知識，一方面又借助于現(xiàn)代的科學(xué)管理——調(diào)查、測量、記錄、檢查等以維持和保障，生產(chǎn)出規(guī)訓(xùn)化的現(xiàn)代人。

?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中提到西方的懲罰制度的基本傾向：心理控制漸強(qiáng)，身體懲罰變松。如專制時(shí)代的五馬分尸、刀剮等公開酷刑消失，勞動(dòng)改造等溫和形式出現(xiàn)，權(quán)力技術(shù)更為狡詐。這是應(yīng)西方資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，為維護(hù)本階級的統(tǒng)治秩序，而安排和組織的策略方法?！啊?guī)訓(xùn)針對個(gè)體的身體，它造成這樣一種效果：越有用，越順從;越順從，越有用。它既增加身體的力量，又控制這些同樣的力量?！盵3]

三、 ?？隆爸黧w性”思想和生存美學(xué)

福柯批判吸收了尼采、海德格爾、馬克思、黑格爾等人的理論。關(guān)于主體性問題的探討，繼尼采的上帝之死、羅蘭巴特的作者之死、?？绿岢隽巳酥?。福柯反對以人性和主體關(guān)念為基礎(chǔ)的人文主義。他認(rèn)為不存在實(shí)在的、一致的和普遍的主體，主體不過是一種現(xiàn)代西方文化的概念、符號。?？碌摹兑?guī)訓(xùn)與懲罰》揭示出了主體的真實(shí)形象，主體構(gòu)成是權(quán)力通過一整套規(guī)范和程序塑造出來，包括作息時(shí)間表、訓(xùn)練、隔離、監(jiān)視、測驗(yàn)、分類、挑選、等級、獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰等措施，制造出“兩個(gè)系列：肉體系列—人體—懲戒—機(jī)關(guān);和人口系列—生物學(xué)過程—調(diào)節(jié)機(jī)制—國家?！盵4]

福柯試圖以“自身”的嶄新意義取代傳統(tǒng)思想中的主體和主體性，追求更高層次、更高意義的生存原則。在他的美學(xué)思想里美不是任何任意義的杜撰和虛構(gòu)的形式?！兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中認(rèn)為現(xiàn)代社會對人的靈魂和思想的控制達(dá)到了登峰造極的地步，無論是封建社會“愚蠢的暴君用鐵鏈?zhǔn)`他的奴隸”，還是現(xiàn)代社會里聰明的政治家“用奴隸自己的思想鎖鏈更有力的約束他們”?！坝行蔚男误w的束縛剛剛卸下，無形的思想的束縛隨之而來，存在很大的隱蔽性和艱巨性。“ ?[5]所以，?？抡J(rèn)為只有在審美超越中，才能達(dá)到人所追求的最高自由，同時(shí)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造、逾越，愉悅和更新自身生命。

注釋：

[1]福柯，《性經(jīng)驗(yàn)史》，余碧平譯，上海人民出版社，2000年，68頁

[2]王治河，《?？隆罚辖逃霭嫔?，1999年，195頁

[3]福柯，《規(guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北城、楊遠(yuǎn)嬰譯，上海三聯(lián)書店，2003年，161-162頁

[4]?？拢侗仨毐Ｐl(wèi)社會》，上海人民出版社，1999年，33頁

[5]?？拢兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北城、楊遠(yuǎn)嬰譯，上海三聯(lián)書店，2003年，113頁

參考文獻(xiàn)：

[1]米歇爾·?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北城、楊遠(yuǎn)嬰譯，上海三聯(lián)書店，2003年

[2]米歇爾·?？拢骸侗仨毐Ｐl(wèi)社會》，上海人民出版社，1999年

[3]米歇爾·福柯：《主體解釋學(xué)》，俞碧平譯，上海人民出版社，2000年

[4] 高宣揚(yáng)：《?？碌纳婷缹W(xué)》，中國人民大學(xué)出版社，2005年

[5]?？拢骸逗沃^啟蒙》，薛與國譯，（New ?York ：Pantheon ?Books，1984年）

[6]米歇爾·福柯：《性經(jīng)驗(yàn)史》，張廷琛譯，上?？萍嘉墨I(xiàn)出版社，1989年