達菲

[中圖分類號]：G03 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-32--02

鹿在古代數(shù)量眾多，人們生活對于鹿的依存程度之大遠遠超出了現(xiàn)代人的想象，它可以稱得上是與人類衣食住行密不可分的動物。春秋地名中有很多是與鹿相關的，其中有“五鹿”“鹿上”等。日本也有過叫“勝鹿[1]”的地方。此外，與鹿相關的成語更是耳熟能詳，如群雄逐鹿、指鹿為馬、逐鹿中原、鹿死誰手、標枝野鹿、鹿皮蒼璧等?！奥埂弊殖烧Z數(shù)量之多也表明了鹿與人們生產(chǎn)生活曾有著緊密的聯(lián)系。在這種情況下，東亞地區(qū)產(chǎn)生了鹿崇拜現(xiàn)象。本文將對東亞的鹿崇拜現(xiàn)象展開分析和論證。

第一章 鹿崇拜的產(chǎn)生

鹿在日本是一種相當古老的動物，鹿在日本出現(xiàn)的歷史要追溯到大約四萬年前的“最終冰期”時代。那時候，在日本本州島以南就已經(jīng)有來自南方的日本納瑪象、大角鹿、野牛等動物繁衍生息。猛犸、駝鹿、棕熊等動物也開始沿著日本列島從北海道踏上南下遷徙之路。猛犸、駝鹿、棕熊等動物皆為大型動物，是適合狩獵的對象。人們可以獵捕這些動物滿足食物所需。正是因為有了食物上的保障，舊石器時代人才開始在日本列島全境生活。這時的日本正處于巖宿時代[2]。

早在人類大規(guī)模馴化飼養(yǎng)家畜之前，鹿便已經(jīng)成為原始人的食物來源之一。鹿也是人們的重要狩獵對象之一，在“物競天擇、使者生存”的惡劣環(huán)境之下，要想生活下去就必須掌握狩獵技巧。對正處于原始狩獵階段的人類來說，若想獲取食物，狩獵作為不可被忽視的重要謀生手段之一，考驗著人們的團隊合作精神。但對于仍處于生產(chǎn)技術相當落后的遠古時期的人類來講，要想單憑簡單的狩獵工具以及合作精神來捕獲獵物的話，成功率往往很低。原始狩獵難度之大遠遠超出現(xiàn)代人的想象，因而捕獲鹿也絕非易事。人們在失敗中漸漸意識到要想提高捕鹿的成功率不但要有團隊合作的意識，還要掌握一定的狩獵技巧。

在原始狩獵中通過偽裝獵獲鹿時，先人們認為這是由于鹿神的保佑。在古代，隨著鹿神崇拜思想的進一步發(fā)展，鹿不僅被視作具有神力，還被看做神的使者。神的使者承擔著通天的作用，即神和人的紐帶。

日本是一個信奉動物靈魂的國家，特別是在日本的本土宗教神道教中動物神也占有一席之地。在原始宗教與自然崇拜思想的共同影響下，產(chǎn)生了日本特有宗教形式——的神道教。在神道教體系中，神有眾多的表現(xiàn)形式。在日本有八百萬神的說法，足見其數(shù)量之多。其中，有相當一部分是動物的形象，如“狐貍”“鹿”“鳥”等等。在日語的發(fā)音當中，狼被讀作“おおかみ”，而神在日語中的發(fā)音即為“かみ”，而“おお”是大的意思，因而狼在日語中有“大神”的意思。除了狼神信仰之外，日本的動物神還有多種表現(xiàn)。去過日本神社的人應該都知道，日本神社中供奉著許多的動物形象，其中就包括鹿，這也是日本動物神信仰的表現(xiàn)之一，即鹿在日本被視為神靈。宮家準認為動物作為神的表現(xiàn)形式，有時作為神的使者出現(xiàn)，在一些特定的神社中，神的使者也是一定的，如八幡神社的鳩、春日大社的鹿。[3]鹿即為溝通神與人的使者，自然也具有溝通天地的能力。不光在日本鹿是神的使者，在中國鹿同樣被人們看做溝通天地的使者。秦人便是如此。據(jù)相關研究可知，先秦時人們還把鹿作為犧牲用于祭祀祖先和祭神[4]，選擇鹿作為祭品也是出于鹿具有神力，可以向祖先和神靈傳達自己的想法，祈求祖先和神靈們的保佑。此外，秦人的鹿崇拜信仰在十二生肖、建筑藝術、文學作品等方面都有所表現(xiàn)。

第二章 鹿崇拜與宗教活動

古代重要的祭祀活動包括占卜與祭祀。二者皆與鹿崇拜相關。本章把鹿崇拜與宗教祭祀分為鹿崇拜與祭祀以及鹿崇拜與占卜兩個部分展開分析。

首先，鹿崇拜與祭祀活動具有內(nèi)在關聯(lián)。與鹿崇拜相關的祭祀活動又可以分為農(nóng)耕祭祀與狩獵祭祀兩類。農(nóng)耕祭祀活動比狩獵祭祀活動出現(xiàn)晚，是人類從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之后才開始的。在中國的少數(shù)民族中，有些至今仍保留了狩獵祭祀的方式。例如，基諾族祭祀山神的儀式往往是在獵捕到鹿時進行的。在原始自然崇拜體系中，山神崇拜占有極其重要的地位。人們認為在山中住著數(shù)目眾多的神靈，后來逐漸何為一體，演變成山神這種單一的稱為。除中國外，古代朝鮮、日本都有山神信仰。這種信仰還存在于其他國家?；Z族的狩獵祭祀體現(xiàn)了山神崇拜與鹿崇拜的結(jié)合。

除狩獵祭祀外，鹿崇拜現(xiàn)象還體現(xiàn)于農(nóng)業(yè)祭祀當中。自然界存在著不可預見性，而農(nóng)作物的生長又與自然界的變化息息相關，祈求風調(diào)雨順、農(nóng)業(yè)豐收的心理促使人們謀求自然神靈的保佑。為此，農(nóng)業(yè)祭祀活動也成為先人們的重要祭祀活動之一。有關這種農(nóng)業(yè)祭祀的相關場景曾被描繪于日本的銅鐸當中。作為銅鐸最為廣泛采用的繪畫題材，鹿可以被看成是與銅鐸用途息息相關的獸類。[5]銅鐸上所描繪的圖案被認為可以反映當時人們的生活寫照。相傳出土于香川縣的大橋銅鐸便是其典型代表。大橋銅鐸上的繪畫圖案被普遍認為是一組描繪彌生社會本質(zhì)的繪畫符號。學術界對于銅鐸繪畫內(nèi)容所表現(xiàn)的深層思想含義的看法存在一定分歧，但近年對于其繪畫目的進行了總結(jié)。其中具有代表性的是小林行雄對于香川縣出土的袈裟襷文銅鐸繪畫給出的解釋。[6]銅鐸本來是作為樂器被使用的，而在彌生時代被作為與農(nóng)業(yè)相關的祭祀用品而使用。由此看來，銅鐸上繪制的圖案內(nèi)容表現(xiàn)農(nóng)業(yè)祭祀場景也就不足為奇了。

倘若此類繪畫圖案描繪的真是為祭祀準備犧牲的內(nèi)容的話，為什么人們會在農(nóng)業(yè)祭祀時把鹿作為犧牲呢？原來在日本曾經(jīng)生活著大量的鹿，人們通過對鹿的觀察，發(fā)現(xiàn)了鹿角的脫落的自然規(guī)律，正如李時珍所說：“牡者有角，夏至則解?！甭褂谙闹两饨?，即鹿角會自然脫落。在當時科學技術尚不發(fā)達，古代人無法對這種現(xiàn)象作出科學的解釋，只能將動物的這種屬性稱為“物候”。傳說夏代有臺，周代在武王滅殷前，修筑了“靈臺”，其中有許多鳥獸魚鱉，很多都是具有時令意義的動物。麋鹿、鴻雁等都是具有指時意義的動物，諸侯之筑囿養(yǎng)這些動物，除了祭享所需用之外，還可以讓這些動物發(fā)揮“物候”的作用。[7]也許正是鹿所具有的這種“物候”的作用讓古人聯(lián)想到了農(nóng)耕的自然規(guī)律。農(nóng)耕要按照植物的生長規(guī)律進行，正所謂“春種秋收”。這種循環(huán)往復的自然現(xiàn)象同樣可見于動物身上。每逢夏至，鹿角必解。這樣看來，用鹿進行農(nóng)業(yè)祭祀正是出于鹿的“物候”作用，這種宗教活動反映了農(nóng)業(yè)祭祀與鹿崇拜現(xiàn)象的內(nèi)在關聯(lián)。

除了祭祀活動以外，占卜也與鹿崇拜具有相關性。值得注意的是，鹿骨作為占卜用骨的做法與鹿紋銅鐸用于農(nóng)業(yè)祭祀幾乎處于同一時期。由此可見，日本的鹿崇拜早在彌生時代便已經(jīng)誕生了。王金林也認為古代日本人在占卜時多使用鹿骨[8]。鹿骨是占卜用動物骨骼的首選這一點反映了鹿是神獸，是神的使者，具有溝通天地及通曉神的意志的觀點。在《古事記》中不乏對于用鹿肩胛骨進行占卜的描述。日本的這種用動物骨骼占卜的做法是狩獵文明與農(nóng)耕文明相結(jié)合的產(chǎn)物，并極有可能是從東亞的其他國家傳來的。相關考古情況表明，鹿骨多出土于近海地區(qū)或是海邊，因而不能排除他民族將其傳入日本的可能性。

占卜與祭祀活動都出自對于神靈的敬畏之心。由于自然界變化莫測，有著極大的不可預見性，在原始人的思想觀念中神靈可以支配、影響人們的活動。當人們想要預測未來時便渴望從神靈那里獲得暗示。對先人們來講占卜承擔著預見未來的作用。

鹿即為神的使者，被認為具有傳達神意志的能力，人們在占卜時往往選擇采用鹿骨。此外，鹿本身也具有神力，被視作神獸，人們采用鹿骨占卜也許是為了從鹿神那里得到某種暗示。無論采用鹿骨占卜的理由究竟如何，這種用鹿骨占卜的做法曾廣泛存在于古代東亞，是鹿崇拜思想影響宗教活動的表現(xiàn)之一。

第三章 鹿角與鹿崇拜

上文中提到了鹿的“物候”作用。鹿的“物候”作用表現(xiàn)為鹿對季節(jié)更替的敏感性。這種敏感性又是通過鹿角得以表現(xiàn)出來的。鹿角作為鹿的重要組成部分常常也可以單獨成為鹿崇拜的對象。

早在秦國之前鹿崇拜便已經(jīng)有較大的影響。楚式鎮(zhèn)墓獸中的鹿角便有可能是由鹿崇拜演變而來的。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，楚式鎮(zhèn)墓獸的獸角為鹿角，湖北江陵天星觀一號楚墓出土的一件“虎座飛鳥”，鳥背上就插有一對鹿角。諸如此類包含有鹿角元素的考古發(fā)現(xiàn)有很多。鎮(zhèn)墓獸樣態(tài)各異，但都具有一個共同特點，即都含有鹿角元素。這種借鹿角象征鹿神力的現(xiàn)象正是鹿崇拜的表現(xiàn)方式之一，是由原始鹿崇拜發(fā)展而來的。鹿角作為鹿身體的一部分，可以看做是鹿的代表。既然鹿是神獸具有有神力，具有鹿角元素的楚式鎮(zhèn)墓獸也是具有神力的。鹿角象征著鹿神的威力，鎮(zhèn)墓獸采用鹿角做裝飾可能是為了保護死者的靈魂免受其他鬼魂的侵擾。另一方面，鹿神又可以象征長壽，在鎮(zhèn)墓獸中融入鹿角元素也許是為了讓死者“靈魂不滅”。

除鎮(zhèn)墓獸的鹿角元素之外，出土于內(nèi)蒙古的馬頭鹿角金冠飾和牛頭鹿角金冠飾中同樣融入了鹿角的元素，這里的鹿角表現(xiàn)為裝飾物。這種冠飾是北朝時期為鮮卑族所喜愛的。鮮卑族是一個擁有鹿圖騰的民族，具體表現(xiàn)為“馬鹿崇拜”。馬鹿屬于赤鹿的一種，相傳，馬鹿曾是鮮卑族最主要的交通工具，在鮮卑族的生產(chǎn)生活中起到了重要的作用。鮮卑族認為馬鹿是他們的守護神，對于馬鹿抱有敬重、崇拜的心理。金冠飾中的鹿角元素便是鮮卑族馬鹿圖騰崇拜的表現(xiàn)。

除鮮卑族的金冠飾以外，出土于五至六世紀積石木槨墳（???????）的新羅金冠（????）中也包含著鹿角元素。新羅金冠是古朝鮮具有代表性的文物之一，于1921年在慶州出土。在第一個新羅金冠被發(fā)現(xiàn)以后，又在瑞鳳冢等地發(fā)現(xiàn)了其他五個。新羅金冠造型精美，制作工藝精湛，代表了古朝鮮的燦爛文明。在古朝鮮的巫俗體系中，鹿被視為可以賜予人生命的神。金冠上的鹿角元素既可以表現(xiàn)統(tǒng)治者的至高地位，又被認為具有捍衛(wèi)其統(tǒng)治地位的作用。在新羅、高句麗都曾有過鹿崇拜習俗。

結(jié)論

鹿崇拜現(xiàn)象在東亞范圍內(nèi)是普遍存在的。雖然各國的具體表現(xiàn)形式各有不同，但都是其文化系統(tǒng)內(nèi)不可缺少的重要組成部分。通過對鹿崇拜現(xiàn)象的研究，可以再現(xiàn)古代東亞國家的生活、藝術、思想狀況，找出各國在其文化發(fā)展進程中所表現(xiàn)的共同特征。這種相似的特征讓我們倍感驚訝，同時也發(fā)人深省。東亞各國的文化相似性可能遠遠比我們知道的要多，也許這種現(xiàn)象僅僅是巧合，或為文化傳播、交流的體現(xiàn)。今后，關于鹿崇拜現(xiàn)象的研究還有待進一步深入。

注釋：

[1]【日本】佚名 著 趙樂甡 譯 譯林出版社 鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F 2009年1月 P394

[2]安蒜政雄「舊石器時代の狩猟」「考古學による日本歴史2 産業(yè)Ⅰ狩猟·漁業(yè)·農(nóng)業(yè)」雄山閣 1996年8月P16

[3]（日）宮家準著.日本的民俗宗教（趙仲明譯）[M].南京大學出版社，2008：152.

[4]李佳.神仙食鹿考源[J].福州大學學報：哲學社會科學版，2012，4：48

[5]（日）平林章仁.鹿と鳥の文化史―古代日本の儀禮と呪術[M].白水社，2011：42

[6]（日）平林章仁.42

[7]尹榮方.社與中國上古神話[M].上海古籍出版社，2012：72—73.

[8]王金林.日本神道研究[M].上海辭書出版社，2007：19