摘 要：這是一個(gè)中西方文化不斷交融的時(shí)代。不同的文化體系、不同的民族存在認(rèn)知上的偏差和誤區(qū)。本文試圖以中西方家庭倫理觀念差異為出發(fā)點(diǎn)，從中西方傳統(tǒng)價(jià)哲學(xué)和價(jià)值觀念中溯源，為創(chuàng)造一種適應(yīng)新世紀(jì)需求的文化體系提供參考。

關(guān)鍵詞：倫理觀；仁愛；權(quán)利

作者簡介：孫甜（1982.8-），性別：女，籍貫：四川自貢，職稱：講師，學(xué)歷：碩士研究生，研究方向：英語教學(xué)與研究。

[中圖分類號]：H319.3/G04 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-30--02

近年來，反映中西方家庭倫理觀念差異的影片頗受追捧，如《刮痧》、《推手》、《喜宴》等，在國際上屢屢獲獎(jiǎng)的同時(shí)也引發(fā)了一番關(guān)于中西方家庭倫理觀念差異的爭論。這些電影折射出不同的文化體系、不同的民族存在認(rèn)知上的偏差和誤區(qū)。本文試圖以中西方家庭倫理觀念差異為出發(fā)點(diǎn)，從中西方傳統(tǒng)價(jià)哲學(xué)和價(jià)值觀念中溯源，為創(chuàng)造一種適應(yīng)新世紀(jì)需求的文化體系提供參考。

一、比較文化差異的原則

我們在對任何文化現(xiàn)象進(jìn)行解讀時(shí)，首先要抱定這樣一條宗旨：即中西方文化只有特質(zhì)上的差異，并無孰優(yōu)孰劣之分。中西方文化都是優(yōu)長與缺失并存，倘若能以彼之長補(bǔ)己之短，則能為中西方文化的融合以及交匯提供良好的文化背景條件。其實(shí)，從近代開始，中西方文化的打造以及影響人民群眾文化心理的程度，都是中西方文化不斷融合互補(bǔ)所產(chǎn)生的。無論是在何種文化體系中，精華以及糟粕都是非常繁瑣地交匯在一起。要建立一種滿足新時(shí)代需要的文化體系，就要善于在對本國優(yōu)秀文化進(jìn)行弘揚(yáng)，而且要摒棄文化糟粕；在學(xué)習(xí)以及吸收西方優(yōu)秀文化時(shí)，必須要將目光放遠(yuǎn)，同時(shí)還要保持高度的警覺，鏟除那些會對民眾精神產(chǎn)生不良影響的垃圾。中華文化是從五千年來我們祖先的土地上慢慢發(fā)展起來的，同時(shí)我國民族的民族精神以及性格就是中華文化，是屬于中國人民的寶貴財(cái)富，是探求傳統(tǒng)文化的不竭源泉。我們要順應(yīng)時(shí)代需求，敢于向民族文化中存在的痼疾開刀，基于對中華民族優(yōu)秀文化的大力推廣和弘揚(yáng)，大量吸收全球各國的優(yōu)秀文化，構(gòu)建一種適用于中國的同時(shí)又能和世界接軌的文化體系。

二、中國家庭倫理觀的根源

自古以來，儒家哲學(xué)作為整個(gè)中華民族價(jià)值觀念的基礎(chǔ)，一直占據(jù)著中國哲學(xué)的主流地位。儒家哲學(xué)的核心是仁愛思想。仁愛思想包含深刻的人性意識和豐富的社會觀念，它的基礎(chǔ)是對人性的突出和尊重。孟子認(rèn)為：人（社會屬性的人）與禽獸（自然屬性的人）最根本的區(qū)別在于“人倫”關(guān)系，即人的社會屬性。仁愛思想突顯的是人性的正面，而且產(chǎn)生了道德精神。作為維持當(dāng)今社會人際關(guān)系的紐帶，仁愛是從孝悌這種最常見的人倫感情中產(chǎn)生的?？鬃釉唬骸靶┮舱?，其為仁之本歟?！薄睹献?盡心上》亦有云：“親親，仁也”。父母兄弟是人類最基本的人倫關(guān)系。仁愛作為人性的基本品德，不是憑空產(chǎn)生的，它是從愛自己的親人出發(fā)。孝悌一方面有非常鮮明的自然血緣特點(diǎn)，另一方面又在親情中體現(xiàn)出人文特點(diǎn)。仁愛理念提倡的是，人最先要愛自己的親人，但并不能停止于此，必須推己及人。一個(gè)人要想對他人施舍愛，就必須具有最基本的人倫感情，即孝悌。把仁愛的內(nèi)涵向外延展，即表現(xiàn)為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。在我國2500多年的歷史中，仁愛理念都是民眾文化生活的根本原則。但由于這種仁愛思想是建立在人倫的基礎(chǔ)上，以情感為判斷標(biāo)準(zhǔn)，所以在評判事物時(shí)都沒有遵守原則，而是以人際關(guān)系為依據(jù)，就怕侵犯到和自己關(guān)系好的人。這種思想在很大程度上導(dǎo)致人們民主思想薄弱、以情感為法則、沒有樹立法律觀念，長時(shí)間以來產(chǎn)生一種法律作用不強(qiáng)、一味感情用事的局面，短時(shí)間內(nèi)無法徹底改變。

忽視自我只注重整體是我國傳統(tǒng)倫理的基本價(jià)值取向。封建制度在我國沿用了很久，因此我們的先民長時(shí)間被約束在土地上，也就產(chǎn)生了重家庭、不愿遠(yuǎn)離家庭的情懷。家國一體方式就是其社會結(jié)構(gòu)，構(gòu)成國家的單位就是家庭，國也是各種家庭的集合。人情、人倫以及人緣的結(jié)合，讓個(gè)體變成網(wǎng)絡(luò)上的小分支，要想實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值，就必須依賴著群體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。我國民眾普遍認(rèn)為，人際關(guān)系中最核心的關(guān)系就是血緣，然后才是君臣和友情；在這些群體中，個(gè)人基本沒有自我空間，僅是一個(gè)依賴著其他物體的分子，每個(gè)人都是其所屬關(guān)系的派生物。

三、西方家庭倫理觀產(chǎn)生的源泉

重視自我以及個(gè)人是西方倫理價(jià)值觀的基本取向。雅典民主制于公元前6世紀(jì)在確保城邦利益不受損害的時(shí)候，就明確指出個(gè)人的作用。因?yàn)楣ど毯胶Ｊ俏鞣矫褡遄钪饕纳a(chǎn)方式，因此就明確了其生活方式無法長時(shí)間保持聚足式的生活，也就造成血緣紐帶越來越松散。社會在多次變革之后，血緣性的民族和宗族本位分別被地域性的國家和個(gè)人本位所取代。個(gè)體的基本角色從家族成員轉(zhuǎn)變成了社會公民。國家政治機(jī)制確定的法律關(guān)系變成了維系人際關(guān)系的紐帶，從而取代了以血緣為核心的人倫關(guān)系。西方文化在規(guī)定人的時(shí)候，是將它置于和自然相對立的局面。在這種背景下，個(gè)體和他人是相互獨(dú)立的，自我表達(dá)和自我實(shí)現(xiàn)被認(rèn)為是最重要的。誠然，崇尚自我的價(jià)值對形成獨(dú)立的人格有很大幫助。這種人格能更好地將自我進(jìn)行表達(dá)，真實(shí)、坦誠，信奉憑借個(gè)人能力在不違反法律的前提下通過不同工具以及方式實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。崇尚自我的價(jià)值觀最大的好處是有利于培養(yǎng)健全的人格和開放的個(gè)性，但其缺陷也非常明顯。它讓人變成相互獨(dú)立、沒有任何互動的個(gè)人，人們之間的關(guān)系開始變得緊張起來。它一方面推動了資本主義市場的發(fā)展、確保了政治秩序不被打亂，另一方面也產(chǎn)生了很多社會精神病態(tài)，個(gè)人異化為獲得更多利益的工具，失去了人的生活意義，造成各種精神危機(jī)以及不道德行為的出現(xiàn)。

西方的責(zé)任和義務(wù)非常類似，都包含“道德所規(guī)定的職責(zé)”的意思。例如，duty這個(gè)英語單詞，它最初的意思是償還欠下的債務(wù)，是在拉丁文due的基礎(chǔ)上演變而來的，債主有權(quán)利索要債務(wù)，欠債者也必須按時(shí)歸還債務(wù)，所以due還有一種意思就是應(yīng)得權(quán)益，duty也具有強(qiáng)行性的意思，而且對應(yīng)于權(quán)利這個(gè)詞語。上文提到過，我國文化的責(zé)任思想一般只重視人倫角色責(zé)任的承擔(dān)，并沒有要求權(quán)利。而西方的責(zé)任思想包括權(quán)利對應(yīng)于義務(wù)的思想。西方人和中國人的責(zé)任思想分別反映在職份角色和人倫關(guān)系中。血緣性是我國的一大特點(diǎn)，所以中國人很少有享受到權(quán)利的待遇，只有盡心盡力履行義務(wù)的份。所以我國民眾在倫理關(guān)系上的平等僅是義務(wù)上的平等，而不是權(quán)力上的平等。義務(wù)之間的對等性可以反映出權(quán)利合一的無對等性。西方人在履行職責(zé)的時(shí)候都會要求享受同等的權(quán)利，這和西方的國情以及地理環(huán)境有很大關(guān)系。

四、結(jié)論

通過上文從中西方傳統(tǒng)價(jià)哲學(xué)和價(jià)值觀念中追溯家庭倫理的根源，我們可以得到如下啟示：中西方家庭倫理觀并無優(yōu)劣之分，只有特質(zhì)上的差異，中西方文化都是優(yōu)長與缺失并存。中國的家庭倫理觀以仁愛為核心，重整體而輕自我；西方的家庭倫理則觀崇尚個(gè)人與自我。跨文化交際所做的應(yīng)該基于對我國優(yōu)秀文化的大力弘揚(yáng)，學(xué)習(xí)以及吸收西方的優(yōu)秀文化，從而找出一條可以解決不足、避免缺陷以及融合中西的方式。

參考文獻(xiàn)：

[1]慕旗娟.淺論當(dāng)代中國家庭倫理的構(gòu)建——基于中西方個(gè)人與家庭倫理觀的對比[J].山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報(bào)，2012，（8）：21-22.

[2]李成，張芳梅.從《飲食男女》看中西文化差異[J].山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（4）：43-44.

[3]潘會賢.中西方家庭倫理比較研究[J]，黑河學(xué)刊.2009，（1）：57-58.

[4]陳愛華.傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會——第15次中韓倫理學(xué)國際討論會論文匯編（二）[C].2007.

[5]李桂梅.中西家庭倫理比較論綱[J].湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（11）：32-34.