杜海軍

摘 ?要：《大學》出自《禮記》的第四十二篇，在歷史演變過程中逐漸升華為儒家的重要經(jīng)典，“初學入德之門”，對讀書人產(chǎn)生了重要的影響。這篇短短兩千字左右的文章之所以具有如此大的精神魅力，主要是因為它提出了實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”之道的“三綱領”和“八條目”，構成了一套修己治人的道德修養(yǎng)體系，使人逐漸完善人格并對社會作出貢獻。

關鍵詞：三綱領;八條目;內(nèi)圣外王

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-32--01

《大學》出自《禮記》的第四十二篇，在宋代，朱熹把《大學》與《中庸》、《論語》、《孟子》合成《四書》，并指出在讀《四書》的過程中，“要人先讀《大學》，以定其規(guī)模?！保ā吨熳诱Z類》）“內(nèi)圣外王”是儒學的基本精神，在儒家不同經(jīng)典中有不同的闡釋?！洞髮W》之所以能“定其規(guī)?！?，就是因為它對“內(nèi)圣外王”作了最精當?shù)母爬?，提出了實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”這一儒學基本精神的“三綱領”和“八條目”。

《大學》開篇就提出了“三綱領”，即“明明德、親民、止于至善”，指出了道德修養(yǎng)的最終目的。

“明明德”，朱熹：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。但未氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏;然其本體之明，則有未嘗息者。故學者當因其所發(fā)而遂明之，以復其初也?！保ā洞髮W章句》）

“親民”，孔穎達疏：“在親民者，言大學之道，在于親愛于民，是其二也。”（《禮記正義》）朱熹：“程子曰：‘親，當作‘新?！薄靶抡撸锲渑f之謂也，言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也?！保ā洞髮W章句》）

“止于至善”，朱熹：“止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當然之極也。言明明德、新民，皆當止于至善之地，而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也?！保ā洞髮W章句》）“明明德”是自我提升，自我完善，“親民”是推己及人，是幫助他人提升和完善，“止于至善”是“明明德”和“親民”的最終目標。

“大學之道”的“三綱領”是一種價值目標，從理論上對“內(nèi)圣外王”之道做了邏輯推理：“明明德”是內(nèi)圣之道，“親民”是外王之道，“明明德”和“親民”的最終目標是“止于至善”，并進一步從理論上說明了如何由“知止”實現(xiàn)“有所得”：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”這是一個循序漸進的過程，也是一個理想的理論設計。因為在每個環(huán)節(jié)中，后一項的實現(xiàn)都是以前一項的實現(xiàn)為前提的，前一項做不好，后一項可能就無法達到，如果每個環(huán)節(jié)都有些偏差，是很難實現(xiàn)最終的“有所得”的。另外，在實踐的過程中，前一項的努力不一定就會得到后一項的結果。

在“三綱領”之后，《大學》又提出了實現(xiàn)“三綱領”的“八條目”：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”?！鞍藯l目”是《大學》的核心思想，是儒家知識分子的座右銘和人生理想。

“格物致知”，朱熹：“致，推及也。知，猶識也。推及吾之所識，欲其所知吾不盡也。格，致也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也?！薄罢\意正心”，朱熹：“誠其意者，自修之首也?！薄把杂孕拚?，知為善以去其惡，則當實用其力，而禁止其自欺，使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務決去，而求必得之，以自快足于己，不可徒茍且，以殉外而為人也。”（《大學章句》）“修身”，朱熹：“程子曰：‘身有之身當作心。忿懥，怒也。蓋是四者，皆心之用，而人所不能無者。然一有之而不能察，則欲動情勝，而其用之所行，或不能不失其正矣。心有不存，則無以檢其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常存而身無不修也?！保ā洞髮W章句》）

從“致知”到“修身”就完成了“內(nèi)圣”之道。綜上所述，可以看出，內(nèi)圣之道是一個從客觀到主觀，由外而內(nèi)的過程，同時也是一個由“知”到“行”的實踐過程。走完內(nèi)圣之道的苦修過程，使自己的美好德行得以彰顯，精神境界得到提高之后，就需要推己及人，讓更多的人受益，于是就該進入“外王”之道了。

“修身”“齊家”“治國”“平天下”，這種從“身”到“家”“國”“天下”的推己及人的“外王”之道，是由傳統(tǒng)的社會結構格局決定的。“修身”是從內(nèi)圣走向外王的中介，“修身”之后，根據(jù)自己的能力和社會勢力決定自己的影響圈子，或“齊家”，或“治國”，或“平天下”。

《大學》中的“三綱領”和“八條目”從理論上設計了實現(xiàn)儒家基本精神“內(nèi)圣外王”的步驟和方法。在很長時期內(nèi)一直作為行為準則和價值規(guī)范影響著眾多儒家知識分子。其合理之處，我們應當在今天繼續(xù)繼承和發(fā)揚，使自己的人格逐步完善，使內(nèi)心與之俱來的美好德行得以彰顯，并推己及人，對社會做出貢獻。但我們也必須承認，“《大學》雖將政治生活視為由個人到家、國、天下的道德生活的延伸與擴展，但卻未對政治活動本身的特性進行深入的思考，亦沒有探討德性的根源問題。牟宗三便以為‘《大學》之列舉出一個實踐底綱領，只說一個當然，而未說出其所以然，誠為的論?！边@就需要我們對《大學》有全面的認識和分析，在以《大學》的“三綱領”和“八條目”作為構建自身道德修養(yǎng)體系的參考和標準時，還需結合實際不斷對其修整，從而實現(xiàn)“止于至善”。

參考文獻：

[1]王岳川.大學中庸講演錄[M].廣西師范大學出版社，2008.

[2]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].上海人民出版社，2006.