基金項目：渭南師范學院2013年人文社科項目（13SKYM035）“秦東民俗的文化學心理學解讀”

摘 ?要：蘇軾在其史評作品中，對道德的理念做出了自己的詮釋。一方面，蘇軾認為道德是根本的，是最高的理論層次，高于一切智術。另一方面，蘇軾拓寬了道德的理論內涵，提出了將道德之心運用于智術，諸如諸葛亮類的具備大智術的人方能駕馭之。蘇軾的道德理念也為宋代陷入智術的惡性循環(huán)的怪圈開辟了一條新的出路。

關鍵詞：蘇軾;道德;智術

作者簡介：王曉紅（1978-），女，河北邯鄲人，渭南師范學院人文學院講師，文學碩士，主要從事古代文學和中教法研究。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-32--01

蘇軾在其所處時代以貫通諸史、深察人事理勢、提供濟時之智術而聞名，并且因其并不避諱談智術，故被許多人歸為戰(zhàn)國縱橫家一類。實際上只要略讀蘇軾的史評作品，我們就會發(fā)現(xiàn)，蘇軾其實非常重視道德教化，并把道德放在最高的理論層次，認為道德是高于一切智術的。他認為：以智術應天下之變，即便再巧與謀劃，也難免顧此失彼，因為“以其區(qū)區(qū)之才，與天下爭能” [1]108，最終也會捉襟見肘，因此不如道德。

蘇軾認為，道德看起來好像迂遠，實際上有深刻的意義，以智術治天下的“能”是比不上樹立道德為根基固厚。所以，圣人論道德，雖不見一時急效，實際上妙用無方，而世人不能深知，這是應太息的。雖然漢唐的歷史難以用道德來評價，但如果論圣人的治道，則是以道德為根本的。他的史評中有很多例子來論述他的這個觀點。

蘇軾曾談論秦國滅亡的原因，他說始皇帝出巡中途病倒，派遣蒙毅還禱山川，蒙毅還未回來而始皇帝崩，故胡亥、趙高等矯詔，胡亥繼位，秦遂滅亡。他認為，秦國本來不會滅亡，起因就在于蒙毅于始皇帝病中離開，令趙高、李斯等有了機會。所以，“始皇之遣毅，毅見始皇病，太子未立，而去左右，皆不可以言智” [2]259 。雖然把希望寄托于蒙毅一身可待商榷，但某個關鍵時刻，特殊人物的某些關鍵行為改變大局的歷史事例，也是有的。蘇軾認識到，在決定秦朝命運走向的關鍵時刻，蒙毅的離開使得歷史喪失了向另外一種方向發(fā)展的可能，這是始皇帝和蒙毅的“智”的缺失，是一個歷史教訓。此外，他還看到更深的一層。“然天之亡人國，其禍敗必出于智所不及。圣人為天下，不恃智以防亂，恃吾無致亂之道耳?！?[2]259蘇軾這里所說的“無致亂之道”，就是不恃智術，以道德治國。蘇軾接著分析，蒙恬和扶蘇為什么輕易接受假詔身亡呢？此乃商鞅變法，使得秦國酷法盛行所致?？岱ㄊ沟脙扇瞬桓乙陨碓嚪?。蘇軾又說，圣人治國不是這樣的，是要講究“忠恕”的，“夫以忠恕為心，而以平易為政，……無自發(fā)焉。然其令行禁止，蓋有不及商鞅者矣。而圣人終不以彼易此?！?[2]259以道德治國雖無急效，但其維護根本，能“無致亂之道”，這才應該是最可依仗的。

可見，蘇軾還是崇尚道德的，認為談道德是圣人的深意，從根本上說也是深刻的。

那么，三代是注重道德的，而漢代唐代又講究智術，注重道德能持根本但稍迂遠，智術雖有急效但又有智所不及的惡果。蘇軾所處的宋代又該學習哪一種呢？道德是根本，自然應該學習前者。但按照歷史發(fā)展的延續(xù)性，唐后的宋代難免要于智術之后還講智術，這也就進入智術永遠惡性循環(huán)的怪圈。蘇軾考察了漢唐的歷史，得出了一個結論：現(xiàn)今出于智術的惡性循環(huán)中，必要有大人物的大智力，以道德之心默運智力方可。蘇軾的史評中這類例子的代表人物就是“巍然三代王者之佐”的諸葛亮。

諸葛亮在中國的歷史上既有如伊尹、周公類的導師風范，又有象蕭何、曹參類的能吏才智，正是具備蘇軾理想中的大人物的大智力。正因其用道德之心運用智術，故表現(xiàn)出風節(jié)名義和智謀權略的統(tǒng)一，伊尹、周公和蕭何、曹參的統(tǒng)一。蘇軾在《伊尹論》中，對三代的伊尹多加贊美。而三代以下，蘇軾則以諸葛亮作為最有借鑒價值的人物?！爸T葛孔明不以文章自名，而開物成務之姿，綜練名實之意，自見于言語。至《出師表》簡而盡，直而不肆，大哉言乎！與《伊訓》、《說命》相表里，非秦漢以來以事君為悅者所能至也?！?[1]314蘇軾將《出師表》和《尚書》中的《伊訓》、《說命》相提并論，可見他是將諸葛亮跟伊尹和傅說并列，也即是說伊尹的道德仍然可蘊含于大智術中奉行后世，但是必須諸如諸葛亮類的人物方能駕馭實施。蘇軾注目漢唐，考較成敗得失，最終仍然歸于道德。在中國歷史發(fā)展進程中，伴隨著無數(shù)的權術較量、利益沖突，用大智慧認清局勢，并掌握戰(zhàn)局主動，而心術自正，取信于民，散發(fā)著道德光彩的，確也是諸葛亮一類的政治家。蘇軾史評中重要的一項，就是發(fā)掘出了類似諸葛亮的一系列人物。如漢末的荀彧，三國的孔融、宋代的張方平等。

蘇軾在史評中對諸葛亮、荀彧等高度贊揚，認為他們道德與智術兼?zhèn)洌赖率瞧涓?，以道德運用智術謀略，并希望以此將三代以下“天下以詐力相并”的局面改變?yōu)橐缘赖聻橹蔚姆较蛏?。盡管這些歷史人物的事業(yè)均以失敗告終，帶有一定悲劇色彩，但蘇軾卻從中看到了他們的共同之處，即心中道德不滅的理想。正是有著這一系列歷史人物的存在，即便出現(xiàn)一種“天下以詐力相并”的惡性循環(huán)，道德理想也始終不曾被歷史湮滅。同時，蘇軾對歷史的這一系列考查，也擴充了道德理想的內涵，使之不再是空洞的理性言論，而是具備了豐富的實踐內容。在這里，我們看到了蘇軾對道德的重視和道德高于智術的這一理念。

參考文獻：

[1]孔凡禮.蘇軾文集[M].北京：中華書局，1999.

[2]（宋）蘇軾.蘇東坡全集[M].北京：中國書店，1991.