摘 ?要：《西游記》作為我國(guó)著名的古典小說(shuō)，是對(duì)一定社會(huì)生活的反映，和佛教、道家以及儒家文化等都具有密切的關(guān)系。宗教的世俗化過(guò)程是指其基本要素逐漸的社會(huì)發(fā)展中失去了原有的重要地位，在社會(huì)系統(tǒng)中逐漸的邊緣化，社會(huì)運(yùn)動(dòng)更加的理想化。《西游記》將儒釋道雜糅在一起，全然沒(méi)有對(duì)原始宗教的虔誠(chéng)，這和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有密切的關(guān)系。通過(guò)對(duì)《西游記》與宗教世俗化的研究，對(duì)于了解現(xiàn)代宗教以及宗教工作的開(kāi)展具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：《西游記》;宗教;世俗化;影響

作者簡(jiǎn)介：嚴(yán)瀾（1975.4-），女，籍貫：江蘇無(wú)錫人，職稱(chēng)：講師，學(xué)位：碩士，主要研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-32-0-02

宗教作為特定社會(huì)時(shí)期產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化等因素的變化而不斷變化。原始宗教經(jīng)過(guò)了千百年的變化，一直到近代工業(yè)文明世俗化的變化，都是宗教適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。同時(shí)宗教作為一種文化現(xiàn)象和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，往往受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，宗教也在隨著社會(huì)的變化而變化，并且逐漸地走向世俗化?！段饔斡洝钒素S富的佛教和道教的內(nèi)容，和宗教的世俗化的發(fā)展具有密切的關(guān)系，對(duì)于宗教的世俗化也具有深刻的影響。

一、《西游記》中的宗教意識(shí)

《西游記》出世之后研究者各執(zhí)己見(jiàn)，有人認(rèn)為是一部佛教著作，有人認(rèn)為是一部道教之書(shū)?！段饔斡洝纷鳛橐徊恳宰诮坦适聻轭}材的文學(xué)作品，其中的宗教思想和宗教意識(shí)非常濃厚。要想深刻的理解《西游記》中的宗教意識(shí)，有必要研究作者的創(chuàng)作背景。在吳承恩生活的時(shí)代，在政治生活中道教受到了統(tǒng)治者的歡迎，佛教被抑制，所以《西游記》中要比較多的批判道教的內(nèi)容。在嘉靖皇帝的時(shí)代，嘉靖為了追求長(zhǎng)生不老，迷信道士與道術(shù)，而且花費(fèi)了大量的人力與財(cái)力，全然不顧老百姓的死活?！段饔斡洝氛窃谶@樣的社會(huì)風(fēng)氣下產(chǎn)生的，它對(duì)道教進(jìn)行了無(wú)情的諷刺與批判。例如在西天取經(jīng)的路上經(jīng)歷了需要妖怪，感受到了許許多多光怪陸離的事情，這些妖怪的首領(lǐng)為了滿(mǎn)足一己私欲，往往不惜傷害其他人的生命，使人民生活在黑暗中。例如在比丘國(guó)，國(guó)仗白鹿精慫恿皇帝吃小孩的心肝;在車(chē)遲國(guó)象征著道教最高代表的三清被拋進(jìn)了刨坑，并且說(shuō)到“你平日家里受用無(wú)窮，做個(gè)清凈道士，今日里不免享些穢物，也做個(gè)受臭氣的天尊”，由此可見(jiàn)吳承恩對(duì)于道教的厭惡程度。

《西游記》創(chuàng)作的原型是唐代佛教高僧玄奘西行印度求經(jīng)的歷史，所以其原本有著弘揚(yáng)佛教的本意和思想;同時(shí)吳承恩又聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，將偏離現(xiàn)實(shí)中的種種事件融入了其中，增添了作品的趣味，同時(shí)也達(dá)到了針砭現(xiàn)實(shí)的目的。但是吳承恩對(duì)于佛教也不是一味的奉承，在批判道教的同時(shí)也對(duì)佛教進(jìn)行了一定程度的揶揄和諷刺?！段饔斡洝纷鳛橐徊恳苑鸾虤v史、傳說(shuō)為題材的文學(xué)作品，其故事的發(fā)展都和佛教具有密切的關(guān)系。作者對(duì)于菩薩和西天諸佛的成功塑造，反映了作者對(duì)于佛教的認(rèn)識(shí)既入世又批判。吳承恩揚(yáng)佛抑道的思想非常明顯，對(duì)于道教處于居高無(wú)上的地位相比，西天的佛祖和諸佛們都重視修行，而且具有是非觀念，能夠認(rèn)識(shí)人才并且善于利用人才，并且關(guān)心一般百姓的生活。

二、宗教世俗化的特點(diǎn)分析

宗教作為社會(huì)文化中一種特殊的意識(shí)形態(tài)，主要由宗教組織、宗教意識(shí)、宗教禮儀和宗教法器等基本要素組成。宗教的發(fā)展和變化滿(mǎn)足了人們的需要，在宗教的變化過(guò)程中，其基本要素也出現(xiàn)了一系列的變化，呈現(xiàn)出了世俗化的特點(diǎn)。

1.宗教意識(shí)的世俗化。隨著自然科學(xué)的不斷發(fā)展，特別是在物理和生物學(xué)方面的進(jìn)展，大大地提高了人類(lèi)對(duì)于自然中的不可知事情的解釋進(jìn)程，人類(lèi)也對(duì)于自然現(xiàn)象有了更加科學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解。宗教意識(shí)包含了理性因素和非理性因素，在科技快速發(fā)展的時(shí)代，宗教作為調(diào)整人類(lèi)心理狀態(tài)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，主要對(duì)人們的精神狀態(tài)施加影響。在現(xiàn)階段宗教不僅作為人類(lèi)一種宗教信仰的支柱，更多的是作為一種情感的寄托，通過(guò)對(duì)人們進(jìn)行心理?yè)嵛?，達(dá)到平和的效果。

2.宗教組織的世俗化?，F(xiàn)代社會(huì)人們之間的聯(lián)系和溝通更加的頻繁，其方式也逐漸多元化，宗教過(guò)去的封閉性和神圣性得到了一定的減弱，這種表現(xiàn)比較明顯。例如著名的少林寺已經(jīng)從社會(huì)上招聘了一系列的專(zhuān)業(yè)高學(xué)歷人才來(lái)協(xié)助寺廟的發(fā)展，幫助少林寺適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求。同時(shí)也偶不少佛教寺院主動(dòng)地將寺內(nèi)的僧人送到相關(guān)的院校中進(jìn)行專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，還有不少寺廟主動(dòng)的適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的變化，將寺院改成觀光旅游的場(chǎng)所。還有很多宗教組織獨(dú)立經(jīng)營(yíng)，這樣使不少宗教組織成為了潛在的金融集團(tuán)。這種現(xiàn)象具有愈演愈激烈的趨勢(shì)，從這種現(xiàn)象中我們可以看到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)于宗教世俗化所帶來(lái)的深刻影響，特別是對(duì)于相關(guān)宗教從事人員的觀念帶來(lái)的影響。

3.宗教禮儀與行為的世俗化。宗教禮儀和宗教行為也受到了世俗化的影響，例如隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，不少宗教中的禁忌與條例都受到了人們的挑戰(zhàn)，其過(guò)程也大大的簡(jiǎn)化或者消失。例如在《西游記》中，作者借助孫悟空對(duì)佛教中的諸神進(jìn)行了無(wú)盡的嘲諷怒罵，這在佛教旺盛時(shí)期是難以想象的。同時(shí)這種行為又進(jìn)一步的加速了宗教的世俗化進(jìn)程。宗教行為與禮儀作為宗教意識(shí)的外化，是貫徹宗教意識(shí)的有力手段，但是也受到時(shí)代和人們生活的影響，其功能也逐漸的削弱。例如在現(xiàn)代社會(huì)中，人們?cè)趥髁?xí)宗教內(nèi)容的過(guò)程中已經(jīng)逐漸的依賴(lài)現(xiàn)代通訊工具，通過(guò)電腦傳送經(jīng)文等，都反映了宗教的世俗化對(duì)宗教行為的影響。目前宗教世俗化對(duì)于宗教禮儀也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，部分宗教禁忌已經(jīng)消失，大部分禁忌管理都比較寬松，而且宗教戒律也比較松散，宗教的儀式也受到了人們對(duì)環(huán)境、生活等限制而大大的簡(jiǎn)化。堅(jiān)持去宗教場(chǎng)所的信徒也在不斷地減少，一些年輕的信徒更容易被現(xiàn)實(shí)生活所吸引，他們也能夠借助現(xiàn)代通訊手段了解宗教活動(dòng)，因此宗教世俗化已經(jīng)表現(xiàn)在了宗教的各個(gè)方面。

三、《西游記》對(duì)于宗教世俗化的影響

1.小說(shuō)中的宗教世俗化的表現(xiàn)?！段饔斡洝饭适轮械闹鞲蓛?nèi)容是師徒四人為了正果，在取經(jīng)路上經(jīng)歷了九九八十一難，面臨了一系列的妖魔精怪。這些妖魔精怪可以分為道教系統(tǒng)和佛教系統(tǒng)。其中的很多內(nèi)容都反映了作者對(duì)于宗教的不以為然的態(tài)度，吳承恩本人并不是虔誠(chéng)的佛教徒或者道教徒，所以在世俗的眼光中，宗教就是這樣的充滿(mǎn)隨意性。這種隨意性表現(xiàn)在取經(jīng)過(guò)程中，唐僧師徒以及諸佛、諸神面對(duì)妖魔精怪的態(tài)度，首先太白金星、天上的諸位神將以及武當(dāng)山的天尊等等為唐僧等人出力。南海觀音為了考驗(yàn)唐僧師徒取經(jīng)的決心，請(qǐng)黎山老母、普賢等下山化為美女，而黎山老母作為道教的神祇，普賢作為佛教中的菩薩，作者將兩者放到一個(gè)場(chǎng)合中一起出現(xiàn)，打破了宗教之間的間隔，反映了傳統(tǒng)原始宗教在人民心中已經(jīng)沒(méi)有了遙不可及的地位，人們可以按照自己的需要來(lái)隨意的安排和擺布，而其結(jié)果也沒(méi)有受到佛教徒或者道教徒的責(zé)備，說(shuō)明了這種世俗化的現(xiàn)象已經(jīng)被廣大人民所接受。

2. 小說(shuō)對(duì)世俗化的影響。通過(guò)對(duì)《西游記》研究可以發(fā)現(xiàn)，它和宗教具有密切的關(guān)系，甚至《西游記》之所以能夠產(chǎn)生就和宗教的宣傳具有一定的關(guān)系。例如在敦煌發(fā)現(xiàn)的《唐太宗入冥記》可以認(rèn)為是目前發(fā)現(xiàn)的和西游記中的故事內(nèi)容具有直接密切的關(guān)系，而吳承恩將其加工之后成為獨(dú)立的藝術(shù)品，但是《西游記》仍然印上了深刻的宗教思想。通過(guò)吳承恩對(duì)于菩薩和諸佛的塑造，可以看到作者并不是有意的宣傳宗教思想，只是希望借助宗教故事來(lái)映射現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這也是作品的偉大之處。通過(guò)賦予這些宗教人物的世俗化氣息，讓讀者看到所謂的神仙也不是十全十美，他們也有自己的喜怒哀樂(lè)，有著自己的自私自利?！段饔斡洝吠ㄟ^(guò)一系列的故事和人物的對(duì)話(huà)，通過(guò)世俗的語(yǔ)言，將這些一般百姓覺(jué)得高高在上的宗教人物從神圣的祭臺(tái)中拉下來(lái)了，讓人民能夠看到一個(gè)真實(shí)的宗教社會(huì)，使宗教人物的光環(huán)在世俗社會(huì)中消失殆盡。《西游記》雖然是以宗教為題材的小說(shuō)，但是在書(shū)中有不少內(nèi)容卻對(duì)宗教充滿(mǎn)了嘲諷，并沒(méi)有表達(dá)足夠的對(duì)宗教信仰的尊重。本書(shū)的主線是以佛教故事為主，并且對(duì)佛教推崇備至，例如在第八回和第十二回中都集中表達(dá)了對(duì)佛教的頌揚(yáng)。但是當(dāng)唐僧等人到達(dá)靈山，需要拜見(jiàn)佛祖時(shí)卻受到了諸佛的責(zé)難，被索取“人事”，此外佛祖也發(fā)表了經(jīng)書(shū)不能夠販賣(mài)的理論。這對(duì)于宗教信仰中的神來(lái)說(shuō)具有不尊重的意味，而且也違背了宗教信仰的要求。但是在《西游記》小說(shuō)中這種現(xiàn)象被保留下來(lái)，并且廣泛流傳，受到了群眾的歡迎，這可以看到《西游記》對(duì)于宗教世俗化的影響，傳統(tǒng)的宗教在人民群眾中失去了神圣的光彩，其意識(shí)形態(tài)也受到了人們的奚落。這也反映出了人們對(duì)于宗教信仰的淡漠，人們更加注重個(gè)人心靈的表達(dá)和心理的調(diào)適。在《西游記》中作者多次借助小說(shuō)中的人物調(diào)侃佛祖，例如孫悟空就曾經(jīng)譏笑如來(lái)佛祖是妖精的外甥，認(rèn)為觀音菩薩該“一世無(wú)夫”。這種例子在《西游記》中信手拈來(lái)，使宗教內(nèi)容能夠隨著小說(shuō)的情節(jié)而加以改變，使小說(shuō)充滿(mǎn)了嘲諷的意味，使原來(lái)眾人膜拜的宗教大神也成了小說(shuō)中可以任意調(diào)侃的對(duì)象，反映了人民對(duì)于宗教的淡漠。

3.宗教世俗化的發(fā)展前景。宗教世俗化是為了不斷適應(yīng)社會(huì)發(fā)展而出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，它不是為了自己的滅亡，而且希望能夠得到進(jìn)一步的發(fā)展，能夠更加滿(mǎn)足人們的心理需要。同時(shí)宗教世俗化的發(fā)展也越來(lái)越劇烈，在社會(huì)中的影響也在逐漸地變大。對(duì)于宗教信仰來(lái)說(shuō)，各個(gè)教派不同宗教之間的競(jìng)爭(zhēng)也更加激烈，某一宗教要想在世俗化的社會(huì)中生存下去，就必須依賴(lài)于大量的教徒。因此現(xiàn)代宗教逐漸地向人為主體進(jìn)行轉(zhuǎn)變，而且和人們的生活更加的密切，更加關(guān)心世俗利益，在這多方面的因素影響下，宗教的世俗化不可避免的一直隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。在肯定宗教世俗化變化的積極效應(yīng)時(shí)，也應(yīng)當(dāng)看到宗教世俗化的消極和負(fù)面影響，例如其可能被極端人士利用，破壞社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。有部分社會(huì)學(xué)家對(duì)于宗教的世俗化表現(xiàn)樂(lè)觀，認(rèn)為其前途是光明的。但是很多神學(xué)家則比較消極，認(rèn)為宗教世俗化的結(jié)果就是導(dǎo)致宗教走向衰落和滅亡。

結(jié)束語(yǔ)

宗教世俗化是宗教發(fā)展過(guò)程中的必然現(xiàn)象，這是宗教的屬性所決定的。在小說(shuō)《西游記》中已經(jīng)出現(xiàn)了一定的世俗化的特點(diǎn)，原始宗教雖然還受到了統(tǒng)治者的推崇，但是在人民群眾中已經(jīng)表現(xiàn)出隨意性的特點(diǎn)，這在小說(shuō)中表現(xiàn)得淋漓盡致。宗教世俗化并不代表宗教的消失，而且以一種新的形式表現(xiàn)或者才存在。同時(shí)隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和人民生活方式的日益豐富，宗教也表現(xiàn)了個(gè)性化和世俗化的特點(diǎn)。為了適應(yīng)現(xiàn)代教徒的需要，宗教不得不改變自己的內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)方式，對(duì)宗教系統(tǒng)進(jìn)行改革。它不僅是為了滿(mǎn)足人們的內(nèi)心需求，同時(shí)也為了解決現(xiàn)代人們所需要面對(duì)的問(wèn)題。

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