摘 ?要：吳敬梓的《儒林外史》是一部不朽的現(xiàn)實(shí)主義巨著。它是中國(guó)小說史上一顆諷刺文學(xué)的明珠?！度辶滞馐贰匪囆g(shù)獨(dú)創(chuàng)性，不僅在主題上具有切中時(shí)弊的戰(zhàn)斗性，而語言之質(zhì)樸、精煉與人物鑄造上也別具一格。法國(guó)小說家司湯達(dá)是十九世紀(jì)法國(guó)杰出的批判現(xiàn)實(shí)主義作家。司湯達(dá)在19世紀(jì)法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮的影響下結(jié)合自己的生活經(jīng)歷得出了自己的現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)。本文就是通過司湯達(dá)的現(xiàn)實(shí)主義精神來闡釋《儒林外史》這部窮極文人情態(tài)的諷刺名著。

關(guān)鍵詞：司湯達(dá);吳敬梓;現(xiàn)實(shí)狀況;再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)

作者簡(jiǎn)介：劉婉竹，女（1989-），遼寧沈陽人，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：魏晉南北朝隋唐五代文學(xué)，研究生在讀。

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-32-0-02

一、引言

現(xiàn)實(shí)主義作為一種創(chuàng)作原則，它的基本含義是要求文學(xué)藝術(shù)真實(shí)地反映客觀生活。它提倡冷靜地觀察、精確地描繪客觀現(xiàn)實(shí)，力求再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。法國(guó)著名小說家司湯達(dá)既是浪漫主義文學(xué)理論的奠基者，又是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人。他的《拉辛與莎士比亞》被視為批判現(xiàn)實(shí)主義的第一部綱領(lǐng)性著作。而吳敬梓是十八世紀(jì)中葉偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家，他的《儒林外史》正是一部窮極文人情態(tài)的現(xiàn)實(shí)主義諷刺名著。司湯達(dá)與吳敬梓這兩位現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)家的現(xiàn)實(shí)主義思想在某些方面不盡相同，下面我們具體看看兩位的現(xiàn)實(shí)主義思想。

二、文學(xué)必須反映人民的現(xiàn)實(shí)狀況，適應(yīng)時(shí)代的要求。

司湯達(dá)認(rèn)為反映人民的生活和時(shí)代的需要是文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力，他說過“天才永遠(yuǎn)存于人民中間，就像火藏于燧石里一樣，只要具備了條件，這種死的石頭就能發(fā)出火花來。”①藝術(shù)家來自于人民，他也應(yīng)該到人民的生活中去獲得藝術(shù)的靈感。他批評(píng)夏多里昂逃避現(xiàn)實(shí)，留戀過去的消極的浪漫主義和古典主義傾向。他尖銳地指出，文學(xué)的使命是集中地反映當(dāng)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人民生活，表現(xiàn)人民的信仰與習(xí)慣。

而吳敬梓作為被壓迫人民的代言人用他的筆反映了中國(guó)人民的心聲，他的作品在讀者中間廣泛流傳，深入人心，一直在直接間接的教育著中國(guó)人民;這對(duì)民主主義思想的啟發(fā)和培養(yǎng)，無疑作了出色的貢獻(xiàn)。

我們從作者所處的時(shí)代和自身的經(jīng)歷來看。吳敬梓一生經(jīng)歷滿清康熙、雍正、乾隆三朝即謂清朝的全盛時(shí)代，被研究歷史的人是“承平時(shí)代”。但是清康、雍、乾之治與漢、文、景之治，唐貞觀、開元之治不同。清朝的統(tǒng)治者為了鞏固自己的政權(quán)，一方面對(duì)勞動(dòng)人民進(jìn)行壓迫和剝削，一方面在安定秩序和恢復(fù)生產(chǎn)，但落后的封建制度，阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，所謂“乾嘉盛世”表面雖很興盛，卻已是面臨著封建制度開始崩潰的前夜。

其次，吳敬梓出身于封建地主官僚的家庭。從他的曾祖父以來，科甲連綿;他的家庭教養(yǎng)就是做八股、應(yīng)考做官。他自己也是個(gè)“秀才”，而且直到中年方才對(duì)于“名場(chǎng)”

真正斷了念。《儒林外史》就是這以后寫作的。因此，表現(xiàn)在《儒林外史》中的對(duì)于“八股取士”制度的尖銳的抨擊，對(duì)于那些一生顛倒于“八股制藝”、除了“時(shí)文”便什么都不知道的文人們的辛辣的嘲諷，在吳敬梓，都是切身的經(jīng)驗(yàn)，都是付出極大的精神痛苦、思想斗爭(zhēng)的代價(jià)以后所得到的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)實(shí)主義杰出的《儒林外史》的真實(shí)性，其根源就在這里。②

吳敬梓十分熟悉自己的時(shí)代，自己周圍的人物，他從那人們習(xí)以為常的許多事物中看出來不正常、不合理，他從那形形色色的外貌尊貴。顯赫的事物中看出了卑劣與丑惡。

三、文學(xué)要真實(shí)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)、展現(xiàn)人的心靈世界

司湯達(dá)主張文學(xué)要真是地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)、展現(xiàn)人的心靈世界。而這與吳敬梓的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主張也不盡相同。

從再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)方面看，司湯達(dá)在其長(zhǎng)篇小說《紅與黑》中曾寫道：一部?jī)?yōu)秀的作品猶如一面照路的鏡子，從中既可以看見天空的藍(lán)色，也可以看見路上的泥塘，然而讀者不應(yīng)該錯(cuò)怪鏡子中的泥塘，而應(yīng)責(zé)備護(hù)路人未能把水排去。他在第一部小說《阿爾芒斯》的序言中也談到：“丑惡的人在鏡中掠過，這難道使鏡子的錯(cuò)誤嗎？難道不應(yīng)該考察鏡子是朝著哪些人嗎？”③在這里司湯達(dá)繼承了“鏡子說”，主張文藝應(yīng)像鏡子一樣，不回避現(xiàn)實(shí)矛盾，直面人生，有美寫美，有丑寫丑，客觀、真是地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。而吳敬梓有和司湯達(dá)一樣的思想。在舊本《儒林外史》中有一篇閑齋老人的序。從各方面看來，這位閑齋老人很可能是作者的化名。大概是作者用閑齋老人這個(gè)化名說明《儒林外史》的宗旨：

夫曰《外史》，原不自居正史之列也;曰“儒林”，迥異玄虛荒謬之談也。其書以功名富貴為一篇之骨：有心艷功名富貴而媚人下者;有倚仗功名富貴而驕人傲人者;有假托無意功名富貴以為高，被人看破恥笑者;終乃以辭卻功名富貴，品地最上一層，為中流砥柱篇中所載之人，不可枚舉，而其人之性情心術(shù)，一一活現(xiàn)紙上，讀之者，無論是何人品，無不可取以自鏡。

《傳》云：“善者感發(fā)人之善心，惡者懲創(chuàng)人之逸志?！笔菚醒?。④

從文中可以看出作者的兩點(diǎn)主要思想，一是以功名富貴為主題，另一個(gè)是說他在書中寫了很多的人物，都寫的活靈活現(xiàn)，有血有肉，因此他的書實(shí)際是一面鏡子，不管什么人都可以照出自己的影子。他的書是寫實(shí)的而不是什么“玄虛繆談” ！

那么《儒林外史》是怎么樣的再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的呢？魯迅先生說過：“諷刺的生命是真實(shí)”，還有“非寫實(shí)絕不能成為所謂諷刺”。而吳敬梓的現(xiàn)實(shí)主義精神，就是他的諷刺生命。他用他獨(dú)特的諷刺藝術(shù)描寫了這樣一部窮極文人情態(tài)的諷刺小說?！度辶滞馐贰匪鶎懙娜伺c事不止具有嚴(yán)格的真實(shí)性，也是平凡的生活中到處可見的，是日常生活中普遍存在的。這些日常生活現(xiàn)象，在別人看來司空見慣不以為意，好像認(rèn)為應(yīng)該如此。但作者以其清醒的頭腦，敏銳的感覺，隨時(shí)隨處明確地認(rèn)識(shí)和強(qiáng)烈地感到那可笑、可鄙與可憎，這對(duì)他，猶如芒刺在背，骨鯁在喉;他以藝術(shù)的筆，善意地寫它出來，希望“讀之者，無論是和人品，無不可取以自鏡?！?/p>

吳敬梓的《外史》如我國(guó)古代史學(xué)家一樣，采取的實(shí)際是一種嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度。這種態(tài)度的要點(diǎn)是反對(duì)主觀主義，力求客觀真實(shí)?！度辶滞馐贰返闹S刺藝術(shù)，也就表現(xiàn)在這種寫實(shí)性和客觀性上。如居喪的新舉人范進(jìn)在湯知縣家吃酒的一段描寫的寫實(shí)性。

知縣安了席坐下，用的都是銀鑲的杯箸。范進(jìn)退前縮后的不舉杯箸，知縣不解其故靜齋笑道：“世先生因遵制，想是不用這個(gè)杯箸?！敝h忙叫換去，換了一個(gè)磁杯，一雙象牙箸來，范進(jìn)又不肯舉。靜齋道：“這個(gè)箸也不用?！彪S機(jī)換了一雙白顏色竹子的來，方才罷了。知縣疑惑他居喪如此盡禮，倘或不用葷酒，卻是不曾備辦……⑤

嚴(yán)受云在《<儒林外史>諷刺藝術(shù)的寫實(shí)性與客觀性》中指出：“這一段描寫鮮明地體現(xiàn)了《儒林外史》諷刺藝術(shù)的根本特征。湯知縣家的這次筵席，不過是平平常常的一次封建文人的聚會(huì)，沒有什么引人注意的地方。作家的刻畫純用白描，未作絲毫的渲染?？墒?，這寥寥幾筆準(zhǔn)確的勾勒，卻獲得了十分強(qiáng)烈的諷刺效果。作家抓住了范進(jìn)那不舉杯箸、退前縮后的扭捏作態(tài)，抓住了范進(jìn)那揀個(gè)大蝦元子的舉動(dòng)，入木三分地揭露了他的虛偽、丑惡的心理。既不需要緊張?bào)@人地情節(jié)，也沒有一點(diǎn)夸張，就把以謔語誅之的任務(wù)完成了?！?/p>

吳敬梓的諷刺的藝術(shù)是無比深刻的。他總是從日常生活現(xiàn)象的體察中，抓住事物內(nèi)在的本質(zhì)，透入人物內(nèi)心的深微之處，總是從一些似乎是漫不經(jīng)心的淡淡幾筆描寫中，深刻的透露出發(fā)展的必然。

此外，吳敬梓筆下的人物在他的描繪下對(duì)客觀度有高度的重視。他并不因人物是其諷刺對(duì)象就把他寫成完全的惡人。有的是逐漸變壞的，作者精心記錄他的變化過程?！度辶滞馐贰返娜宋锊皇瞧娴摹⒈砻嬖挼?，而是有著不同的面貌。如書中的馬二先生雖頭腦迂腐，迷醉于舉業(yè)文章。作者不僅通過選書、游西湖等方面對(duì)他進(jìn)行嘲諷。同時(shí)，作者也描寫里馬二先生一些可貴的品質(zhì)，如：善良、有同情心、講義氣、急人之難、不吝惜錢財(cái)。

馮琢庵到“先生是浙江的選家。尊選有好幾部弟都是見過的。”匡超人道：“我的文名也夠了。至今五六年，考卷、墨卷、房書、行書、名家的稿子，還有《四書五經(jīng)》、《五經(jīng)講書》、《古文選本》——家里有個(gè)帳，共是九十五本。弟選的文章，每一回出，書店定要賣掉一萬部，山東、山西、河南、陜西、北直的客人，都爭(zhēng)著買，只愁買不到手。還有個(gè)拙稿是前年刻的，而今已經(jīng)翻刻過三副板。不瞞二先生說，此五省讀書的人，家家隆重的是小弟的是小弟，都在書案上，香火蠟燭，供著‘先儒匡子之神位。 ⑥

這里的描寫就把匡超人說謊吹牛，愚蠢無知的本性暴露無遺。但是作者也細(xì)致的描寫了他被功名富貴腐化墮落以前的形象：謙和、勤懇、淳樸、孝順父母。一系列的情節(jié)向人們顯示，他是在污濁惡臭的社會(huì)環(huán)境的侵染下，逐漸喪失了淳樸的本性，蛻變?yōu)闊o恥的文人。

其次，從司湯達(dá)的現(xiàn)實(shí)主義原則中要求文學(xué)要注重展現(xiàn)人物的心靈世界來看。

司湯達(dá)非常注重對(duì)小說人物心靈的描寫，特別強(qiáng)調(diào)要再現(xiàn)人物的心靈的細(xì)膩?zhàn)兓＿@一點(diǎn)在他的小說《紅與黑》中表現(xiàn)得十分突出。丹麥文學(xué)史家勃蘭兌斯和法國(guó)文學(xué)史家朗松，對(duì)司湯達(dá)重視心理描寫，都曾給予很高的評(píng)價(jià)。俞曉紅在《古代白話小說研究》中也說過：“成功刻畫人物形象的關(guān)鍵，就在于能夠成功地進(jìn)入人物的靈魂深處，去表現(xiàn)其與眾不同的精神世界”。⑦

從這一點(diǎn)來看吳敬梓和司湯達(dá)不同，他并不是向司湯達(dá)那樣用大段的心理獨(dú)白來展示人物的內(nèi)心。而用人物的對(duì)話和動(dòng)作來表現(xiàn)人物的內(nèi)心的隱秘。

用白描的手法，簡(jiǎn)潔的樸素的語言，通過人物自己的行動(dòng)的對(duì)話生動(dòng)的描寫出中國(guó)封建社會(huì)知識(shí)分子的精神空虛和精神墮落，這是《儒林外史》的一個(gè)重要的藝術(shù)成就。

四、結(jié)語

吳敬梓和司湯達(dá)這兩位現(xiàn)實(shí)主義大家雖生活在不同的時(shí)代，不同的國(guó)家，但是他們對(duì)現(xiàn)實(shí)主義精神的理解不盡相同。而《儒林外史》這部用諷刺藝術(shù)來展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義，“不尚夸張，一味寫實(shí)”，終使《儒林外史》成為中國(guó)小說史上少有的幾部出類拔萃的諷刺巨作之一。

注釋：

[1]伍蠡甫：《歐洲文論簡(jiǎn)史》，人民文學(xué)出版社1985年版，242

[2]李漢秋編：《儒林外史研究論文集》中華書局1987年版，1-2

[3]伍蠡甫：《歐洲文論簡(jiǎn)史》，人民文學(xué)出版社1985年版，242

[4][清]吳敬梓 箸，李漢秋 點(diǎn)校：《儒林外史》2002版，1

[5][清]吳敬梓 箸，李漢秋 點(diǎn)校：《儒林外史》2002版，33

[6][清]吳敬梓 箸，李漢秋 點(diǎn)校：《儒林外史》2002年版，151-152

[7]馬國(guó)新 主編：《西方文論史》2008年版，242

參考文獻(xiàn)：

[1]伍蠡甫：《歐洲文論簡(jiǎn)史》，人民文學(xué)出版社1985年版

[2]李漢秋編：《儒林外史研究論文集》中華書局1987年版

[3][清]吳敬梓 箸，李漢秋 點(diǎn)校：《儒林外史》2002版

[4]《儒林外史研究論集》安徽人民出版社1981年版

[5]俞曉紅：《中國(guó)白話小說研究》，安徽人民出版社2005年版

[6]馬國(guó)新 主編《西方文論》（第三版）高等教育出版社 2008版 北京

[7]王意如《中國(guó)古典小說的文化透視》 文匯出版社 2006年版