[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-32-0-01

勒克萊齊奧筆下的《戰(zhàn)爭》描寫了一幅光怪陸離的文明景象，“光波”、“音響”都是怪物，一切籠罩在剛性、冰冷、閃閃發(fā)亮的金屬色澤中，甚至人類的語言都如此貧乏又怪異。亨利·米勒曾說：“在一片茫然的悲哀中，黃沙正慢慢地填塞我的骨頭”。勒克萊齊奧所描寫的城市也是如此，小說具有一種精神生態(tài)學的意義：物質(zhì)表面上的極大豐富并不能掩蓋現(xiàn)代文明的極度荒蕪，各種撲面而來的物質(zhì)就如同黃沙一樣，侵襲著人類的精神空間，它們從人類鼻腔的粘膜進入、從眼睛的瞳孔進入、從耳朵的鼓膜進入、從發(fā)絲的發(fā)梢尖進入、從皮膚的毛囊孔進入，像高居在空中的“神”一般無處不在，人被填塞的很滿，可是人的精神卻日益荒蕪。它們是怎樣填塞了人類的審美與想象空間呢？

作者在書中引用了一大段巴甫洛夫?qū)匪龅摹皯?yīng)激反應(yīng)”實驗日記：“我們發(fā)現(xiàn)，在這種情況下，光線已經(jīng)成了唾液腺分泌的一種條件反射。唾液腺此時只是動物對外部世界作出的一種簡單跡象?！币苍S勒克萊齊奧的用意正在于告訴我們：現(xiàn)代文明城市中，人們對于物質(zhì)不斷膨脹的欲望，就像巴甫洛夫?qū)嶒炛械墓芬粯?，是一種簡單的條件反射。人類對于綠色家園的憧憬、對于愛與美的想象、對于生命的敬畏而產(chǎn)生的遠古想象都被這簡單的物化了的“條件反射”強暴地擠占和消解了。樹木、草坪、石子之類的自然景象無處可尋，生命、綠色被金屬、符號、人造物品替代;優(yōu)美的曲線被堅硬的直線覆蓋。包括人們?nèi)粘５脑~語，都不再是詩性的了，不再有“池塘、大雨”之類的詞語，而是些全新的詞。那些詞語像是在謾罵，在砍殺，在不停地刺傷人類的神經(jīng)。

勒克萊齊奧的“戰(zhàn)爭”并非隱喻，而是一種深度的真實。他揭示了人類在現(xiàn)代文明中的焦灼，物質(zhì)對精神空間的圍困。

從生態(tài)意義上看，“填塞”是一個呈現(xiàn)被動狀態(tài)的動詞，然而這個過程何嘗不是人類的自主選擇呢。人類總在尋找著他們認為的幸福的道路，總是試圖運用自身的想象力，讓輪子轉(zhuǎn)得更快、讓樓房建得更高;當?shù)厍蛏系纳鷳B(tài)環(huán)境被人類破壞得面目全非時就想象著移民火星或月球，這究竟是不是通往幸福的道路呢？科學家正在研制能夠控制人們思維的電波腦控武器，工業(yè)文明所需的能量制造出大量二氧化碳加重溫室效應(yīng)以至于海平面上升，很多城市面臨消失，人類的生存空間、精神空間真的能夠承載這么多“物”的操縱嗎？在現(xiàn)實中、在現(xiàn)代文明里，人們招架起“物”的失控來很多時候是慌不擇路的！

勒克萊齊奧的“戰(zhàn)爭”在現(xiàn)實中已不再成為隱喻，它的洞察又比現(xiàn)實更進一步：現(xiàn)實中，人們被動地招架著文明讓人類不能承受之重;而在小說中，勒氏是主動地，以決絕的態(tài)度作出選擇：戰(zhàn)爭！離開那些“物”。人類精神的審美想象空間是他堅守的陣地。戰(zhàn)爭中的最勇敢的斗士是這個敏銳、溫潤的卻又外表柔弱的女子Bea.B，最刺耳的警報在她心靈中拉響了。這個警報也是作者想要向全人類傳達的，人類意欲通往理想中的幸福之路，但人類在文明的路途中走得太盲目，以為城市文明、物的極大豐富是人類最終的幸福歸宿，人類曾用智力和欲望編織起的文明之網(wǎng)太密太厚，動物、植物、海洋、湖泊和人自身都快要被它悶死了。

勒克萊齊奧小說的深邃之處正具有生態(tài)學的意義：世界的價值與意義似乎早已被物質(zhì)所篡改，對于物質(zhì)的憧憬填塞了人類對于原初美的、和諧的與生命的憧憬;人類的想象力就此近乎衰竭和干涸。每個人像在坐標中的固定點，做著固定的事情，物質(zhì)像“神”一樣指著人類發(fā)展的方向、人類也如同巴甫洛夫?qū)嶒炛械墓罚^著“應(yīng)激”性的生活，一環(huán)扣一環(huán)的“應(yīng)激反應(yīng)”讓人變得短視、進入了惡性循環(huán)之中。對于人類生存來說，應(yīng)該有怎樣的視域至關(guān)重要。幸福的指標不能僅僅只有“物”的一極，還應(yīng)該有“自然”的一極。當?shù)厍蛏蠜]有了生命的訊息、沒有了綠色的暢想，那么人類面對著鋼筋水泥的堅硬外殼、面對著追求效率的消費時代的人與人之間的冷漠，這種幸福感從何而來呢？《戰(zhàn)爭》中人類想象的神話故事僅僅是“第一支香煙的傳奇”、“黑黑的內(nèi)部操縱桿的神話”、“統(tǒng)治者莫拿波爾的傳奇”的傳奇，連想象都被物化了，這個世界就真的沒有什么可以讓人們感到驚奇與美好的了。不要把勒克萊齊奧所寫的這些荒謬的事件僅僅當作寓言，其實它是真實的預(yù)言！如果人類再不重視這個問題，也許用不了多少年神話與童話故事就成為勒克萊齊奧書中所寫的那樣了。人類的想象應(yīng)該更多地擁抱“樹木的神話”“巖石的傳奇”。 魯迅小時候坐在大樹底下聽阿長講山海經(jīng)的故事，生態(tài)后現(xiàn)代主義者布萊恩·溫斯在《宇宙的創(chuàng)造故事》想象一個未來的老祖母給自己的孩子講這樣的故事 “你們聽見巖石在歌唱嗎？在上個紀元，人們認為巖石里沒有音樂，但今天我們知道那是錯誤的。總之，一些巖石變成了莫扎特，并像莫扎特那樣表現(xiàn)音樂。你是不是認為人類必須到火星上去學習音樂？不必，莫扎特就是巖石，他就是地球上巖石的音符”。

正如勒克來齊奧說“地球，整個地球就是交戰(zhàn)的一個緣由。抑或是生命的姿態(tài)，飛翔的小鳥，狗和豬的叫聲?！薄皯?zhàn)爭”，作為一個生命的姿態(tài)，這也是所有生態(tài)主義者的呼喊！