唐葉華

摘 ?要：《死去活來》作為韓思中的代表作，深入展現(xiàn)出在轉(zhuǎn)型時(shí)期人民的痛苦與悲涼的掙扎，充滿了濃郁的宿命色彩。本文主要圍繞《死去活來》中主人公沈玉蘭的宿命意識(shí)展開探討。

關(guān)鍵詞：沈玉蘭;宿命意識(shí);深層原因

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-32-0-02

一、沈玉蘭的宿命意識(shí)

宿命意識(shí)是《死去活來》中的主旋律。這種神秘的力量總是在冥冥之中主宰著故事中的每一個(gè)人的命運(yùn)，任何掙扎都是徒勞的。主人公沈玉蘭傳奇的一生便是最好的詮釋。

在沈玉蘭的命運(yùn)沉浮中，始終伴隨著一個(gè)秘密——便是她的雙重身世。前世張浩，注重義氣，身負(fù)絕學(xué)，在歷經(jīng)家族興亡、兄弟背叛后，依然沒有逃脫命運(yùn)的掌控，死于非命。但似乎冥冥之中塵緣未了，他又轉(zhuǎn)世為女子沈玉蘭，在滾滾紅塵中開始了或前世或今生、或男或女的雙重人生旅程。沈玉蘭在妓院度過童年，在不諳世事的豆蔻年華陰差陽錯(cuò)地嫁給了親生父親焦世勛作妾，并在父親莫名殞命后，生下一子，名叫灰灰。沈玉蘭在生下兒子灰灰后，本以為可以安然地度過此生，可是上天似乎并不想就此放過她。兒子灰灰被同父異母的哥哥，自己的舅舅——焦寶成，推進(jìn)了滾滾黃河，此后沈玉蘭又在同父異母的哥哥的欺騙下，重陷妓院。在歷經(jīng)磨難后，又身不由己地嫁給了“抗日英雄”傻子常萬春，生兒育女，開始了另一段人生的悲劇旅程。更難以置信的是，沈玉蘭在七十歲死后又活過來，并且伴隨著一系列身體的變化及令人不可相信前世記憶。因此，子孫都離她而去。只有轉(zhuǎn)世為山羊的兒子和轉(zhuǎn)世為騾子的父親陪伴著她，在黃河岸邊的窯洞里消磨著今生的最后時(shí)光。

沈玉蘭正是在歷經(jīng)世態(tài)冷暖中逐漸成長起來，在“人的命，天注定，如何贏得過命”的宿命觀念中，涉過千轉(zhuǎn)百回的命運(yùn)長河?！端廊セ顏怼分袕浡纳钪氐乃廾撍枷耄峭ㄟ^沈玉蘭這傳奇的一生體現(xiàn)出來的。由此，我們不難可以看出作者韓思中在主人公沈玉蘭身上投注的感情是無奈的，也是深沉的，同時(shí)也能體會(huì)到作者似乎是要通過主人公沈玉蘭來告訴讀者：“人可以和人爭(zhēng)斗，如何能和“命”爭(zhēng)斗？”這樣悲觀的思想意識(shí)的形成原因。

二、沈玉蘭宿命觀形成的解讀

改革開放以來，西方資本主義紛紛侵入，不僅傳統(tǒng)的社會(huì)格局被打破，原生態(tài)的鄉(xiāng)村受到嚴(yán)重的沖擊，而且社會(huì)也出現(xiàn)了各種嚴(yán)重的問題。面對(duì)這些沉重的社會(huì)問題，關(guān)注著底層人民生活的知識(shí)分子韓思中，找不到一條可行的解決辦法，于是將他對(duì)人民的關(guān)心的滿腔熱血投注于《死去活來》這部作品中的主人公沈玉蘭——這個(gè)底層?jì)D女的縮影的身上，深入展現(xiàn)出在轉(zhuǎn)型時(shí)期人民的痛苦與悲涼的掙扎，充滿了濃郁的宿命色彩。正如唯物主義思想信奉“物質(zhì)決定意識(shí)”，任何思想意識(shí)的形成都有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，那么體現(xiàn)在沈玉蘭身上的宿命意識(shí)是如何形成的？

1.家庭環(huán)境的影響

在《死去活來》中無論是沈玉蘭的前世還是今生，家庭環(huán)境都對(duì)其產(chǎn)生了深刻的影響。前世的她出生在一個(gè)綠林世家，可是卻遭到家族的滅門，為了重振家業(yè)，他過早的涉世，過早的感受了人情冷暖，世態(tài)炎涼。今生的她是個(gè)私生女，從小寄人籬下，后反復(fù)陷身于妓院，在不諳世事的少年時(shí)代就承載了太多的苦難和太多的不公。正是這樣不完整的家庭背景，使沈玉蘭看淡了世態(tài)紛擾，學(xué)會(huì)了從容面對(duì)一切，任世界如何變化，依然每天守護(hù)在老河邊，消磨著生命最美的時(shí)光。也正是這樣悲哀的人生觀，使沈玉蘭的自我主體意識(shí)逐漸地喪失，成為一個(gè)性格不健全的女人，從而將一切歸結(jié)于“命”，如沈玉蘭把她的兒子灰灰拋進(jìn)黃河，造成她悲劇的劊子手焦寶成的想法，“不記仇了，人死燈滅的事，還記仇做什么？”看上去是一種心胸寬廣的表現(xiàn)，實(shí)則正是這樣的“坦然”與“寬容”注定了她的悲劇命運(yùn)，體現(xiàn)出深沉的宿命觀。因此，家庭環(huán)境是沈玉蘭宿命意識(shí)形成的根基。

2.社會(huì)背景的投射

《死去活來》中雙重身份的沈玉蘭，穿越了清朝、民國、中華人民共和國三個(gè)歷史朝代，跨越了一百五十多年的時(shí)光，經(jīng)歷了資本主義列強(qiáng)的侵略、民國的混亂、國民政府的批斗、文化大革命的風(fēng)潮等具有深刻歷史意義與現(xiàn)實(shí)意義的歷史事件，反映了社會(huì)的黑暗與腐朽，從側(cè)面深化了沈玉蘭的宿命意識(shí)。沈玉蘭就是在1946年的批判大會(huì)上被“抗日英雄”傻子常萬春救下后，無奈的嫁給這個(gè)所謂的“抗日英雄”的。焦寶盛在文革期間因批斗再次見到沈玉蘭時(shí)，與沈玉蘭的對(duì)話，真切的刻畫出了沈玉蘭的無奈。文中這樣寫道：

焦寶盛由不得道：“姨娘您說什么？這個(gè)女娃她姓常嗎？敢情，您后來果真是嫁給了常萬春不成？”

“是啊，不嫁他，我又能嫁哪個(gè)？”沈玉蘭莫名地長嘆一口。

這樣的回答真切的細(xì)致的表達(dá)出沈玉蘭的無奈和身不由己的悲哀。正如“力是相互作用的”一樣，沈玉蘭的宿命意識(shí)又和社會(huì)背景緊密聯(lián)系著，無論如何掙扎，始終都逃不出時(shí)代與社會(huì)的枷鎖。可以說，社會(huì)背景的影響是沈玉蘭宿命意識(shí)形成的催化劑。

3.傳統(tǒng)文化的滲透

盡管中國的傳統(tǒng)文化受到五四新文化運(yùn)動(dòng)風(fēng)潮的沖擊，但是“三從四德”、“夫?yàn)槠蘧V”這些以男性為核心的傳統(tǒng)觀念的地位并未動(dòng)搖，尤其是在儒家文化根深蒂固的黃河流域，男權(quán)意識(shí)依舊處于主導(dǎo)地位，以尊嚴(yán)、權(quán)威、力量為標(biāo)志壓制著女性，而女性在這樣的限制與壓抑下，卻總是不自覺地承認(rèn)了男性強(qiáng)加給自己的不公平待遇，從而失去了本性。正所謂中國傳統(tǒng)女性的人格在父權(quán)、夫權(quán)的壓制下，獨(dú)立的人格無從談起。在某種程度上說，女性的自我主體意識(shí)正是在這種不公平的壓制下喪失的。沈玉蘭就是最好的解釋，她在這種不公平的壓制下，逐漸失去自我，將不幸歸結(jié)于命，從而體現(xiàn)出她悲涼的宿命觀。

沈玉蘭的兒子常子宏暴亡后轉(zhuǎn)世為狗后被親生兒子勒死，這包涵著“生死輪回”、“因果報(bào)應(yīng)”的含義，在文化大革命時(shí)，常子宏不顧親情，唾棄自己的親生母親，因此受到報(bào)應(yīng)，轉(zhuǎn)世為狗后被自己的兒子勒死。沈玉蘭對(duì)此沒有任何怨言，因?yàn)樗X得這就是報(bào)應(yīng)。由此可以看出，佛教文化中“生死輪回”、“因果報(bào)應(yīng)”的思想，對(duì)沈玉蘭的宿命意識(shí)的形成也起了不可忽視的作用。

在沈玉蘭為轉(zhuǎn)世為騾子的感慨中，這樣說：“荀不二說得對(duì)，后人出自祖墳。萬事不由人，凡事不由人。” 由此可以得出，民間的諺語與沈玉蘭的宿命意識(shí)的形成也有著密切的聯(lián)系。

確實(shí)，傳統(tǒng)文化可以說是沈玉蘭宿命意識(shí)形成的文化基礎(chǔ)。

4.地理位置的限制

由于特殊的地理位置，中華民族形成了以“重生意識(shí)”為核心的民族性格特征，而這種獨(dú)特的民族性格對(duì)一個(gè)人的人生觀與價(jià)值觀的形成有深刻的影響。中國東臨大海，南面大洋，西南有云貴高原和“世界屋脊”之稱的青藏高原，西北部是浩瀚無垠的大沙漠，北抵蒙古高原，雖然不可以阻擋外部侵略，但在封建君主專制建立之初，就修筑了綿延萬里的長城，中國人民就是在這樣圍合的地理環(huán)境中，自我封閉，自我完善，很少與外界交流。生活主要依賴于農(nóng)業(yè)與土地。長期以來，中國人民形成了安分知足，崇尚和平的生存原則和容忍的人生態(tài)度，正是由于這種高尚的生存原則和人生態(tài)度，中國人民更加注重“生”，于是民間到處流傳著“好死不如賴活著”的俗語和“寧忍辱，不惡斗”的生存原則。就是在這種特殊的“重生意識(shí)”的民族性格，使人民習(xí)慣了順從，也就衍生出了宿命思想。 ?韓思中將《死去活來》傳奇性的故事活動(dòng)選在黃河流域，讓沈玉蘭在這特殊的地理環(huán)境中生活，這就使沈玉蘭的宿命意識(shí)更深入。由此可以說，特殊的地理位置是沈玉蘭宿命意識(shí)形成的間接因素。

在某種意義上可以說，人沒有選擇命運(yùn)的自由，卻又總是在各種因素的影響下和命運(yùn)發(fā)生著沖突。在這種沖突中，人卻總是處于被動(dòng)的地位，尤其是女人。沈玉蘭的宿命意識(shí)正是在這各種因素的共同影響下形成的，深刻地體現(xiàn)出了人類的渺小及命運(yùn)的不確定性。從這里不僅可以看出作者韓思中對(duì)中華民族性格特征的深刻挖掘和中華兒女真切的關(guān)懷，也表現(xiàn)出了作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)傳統(tǒng)文化中不合理部分的批判，流露出作者對(duì)完美家庭的渴望，告誡新時(shí)代家長——健康成長的家庭環(huán)境對(duì)孩子的健康成長至關(guān)重要。

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