●陳帆 潘麗暉

從修辭人格角度分析西方在華廣告的西方文化訴諸

●陳帆 潘麗暉

修辭人格是西方修辭學(xué)中特有的概念，是說(shuō)服中的決定因素。文化話語(yǔ)權(quán)威是構(gòu)筑修辭人格的重要因素。文章從修辭人格角度分析西方在華廣告的文化訴諸，認(rèn)為西方廣告總是訴諸西方文化話語(yǔ)權(quán)，同時(shí)使目標(biāo)國(guó)本土文化失語(yǔ)、失勢(shì)。

西方在華廣告 勸說(shuō) 修辭人格 中國(guó)市場(chǎng) 西方文化

一、引言

勸說(shuō)是人類生活中必不可少的行為。我們每天都在說(shuō)服他人或被他人說(shuō)服，它是影響他人的獨(dú)立思想和行為的一門(mén)人類交流的藝術(shù)。勸說(shuō)自古以來(lái)就是西方修辭學(xué)的核心內(nèi)容，古代主要應(yīng)用于公眾演說(shuō)和法庭論辯，現(xiàn)在則應(yīng)用于人類的各種交往活動(dòng)。修辭在西方指的是通過(guò)象征手段影響人們的思想、情感、態(tài)度、行為的語(yǔ)言表達(dá)方式。在當(dāng)代西方，修辭不動(dòng)聲色地支撐著交流、傳播、公關(guān)、廣告及一切形式的宣傳（劉亞猛2004:2-3）。

廣告，作為一個(gè)旨在說(shuō)服的信息傳播系統(tǒng)，是一種最接近大眾的商業(yè)修辭，同時(shí)廣告也普遍被認(rèn)為是反映了社會(huì)狀況的一種文化產(chǎn)品，是文化價(jià)值觀的載體。它在宣傳商品或服務(wù)的同時(shí)，也在自覺(jué)不自覺(jué)地輸出著某種文化意識(shí)，改變著人們的思想和價(jià)值觀念，引導(dǎo)著人們的行為與生活方式。修辭人格是亞里斯多德（George A.Kennedy1991譯）提出的三個(gè)說(shuō)服手段之一。亞里士多德認(rèn)為修辭人格是說(shuō)服中的一個(gè)決定性因素，但遺憾的是很少見(jiàn)到用修辭人格概念分析廣告話語(yǔ)的文獻(xiàn)研究。本文擬用修辭人格角度來(lái)分析西方在華廣告的文化價(jià)值訴諸。

二、修辭人格

修辭人格是西方修辭學(xué)中特有的概念，一個(gè)比較通用的譯本是身份/人格組合。亞里士多德關(guān)于修辭人格有兩大主要觀點(diǎn)，一是修辭人格是起支配作用的說(shuō)服手段；二是修辭人格是不同于修辭者個(gè)人人格的一種構(gòu)建。修辭人格離不開(kāi)修辭權(quán)威。修辭權(quán)威是修辭人格的配套因素。修辭人格是修辭權(quán)威的載體。劉亞猛對(duì)修辭人格和修辭權(quán)威之間的關(guān)系有相當(dāng)精辟的論述：“除了以理服人、以情動(dòng)人之外,在修辭實(shí)踐中,’勢(shì)‘的說(shuō)服力不容小覷，‘勢(shì)’甚至隱形地扮演著決定說(shuō)服成敗的關(guān)鍵角色。修辭人格威信是指“修辭者由于個(gè)人品德、聲譽(yù)、或所屬機(jī)構(gòu)賦予他的身份、地位,也就是‘勢(shì)’,而享有的權(quán)威和感召力（劉亞猛2004：165）?！币簿褪钦f(shuō)修辭者如果具備較高的修辭權(quán)威，那么他所訴諸的就比較容易為修辭受眾所接受，那么其修辭人格便容易成功。

在修辭實(shí)踐活動(dòng)中，“勸說(shuō)效果取決于由說(shuō)話者人品激發(fā)的價(jià)值觀判斷，從古典修辭學(xué)確立以來(lái)，修辭人格被看作是人的觀點(diǎn)、感情、價(jià)值觀的主要表現(xiàn)形式（Fontanille2007：87）?！庇纱丝梢?jiàn)，修辭人格與一個(gè)人的價(jià)值觀有著密切的聯(lián)系，受眾在接受修辭者的勸說(shuō)同時(shí)，也接納了修辭者的價(jià)值觀。

1.西方文化話語(yǔ)權(quán)是西方修辭人格威信最重要的組成。話語(yǔ)權(quán)是用來(lái)指稱言說(shuō)者的權(quán)力，話語(yǔ)權(quán)的獲得與失去，直接關(guān)系到言說(shuō)是否可以繼續(xù)，所說(shuō)是否為真，交往的對(duì)象是否處在平等的勢(shì)位上。推而廣之，一個(gè)民族的話語(yǔ)權(quán)，也就是該民族在全球語(yǔ)境中具備怎樣的知識(shí)地位，在話語(yǔ)的運(yùn)動(dòng)中是純?nèi)槐粍?dòng)呢，還是有所輸出和貢獻(xiàn)（楊俊蕾，2003：106-107）。話語(yǔ)權(quán)是西方國(guó)家修辭者的人格權(quán)威的一個(gè)重要組成部分。著名學(xué)者劉笛福在《美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)何以雄霸全球？》中寫(xiě)道：“在第二次世界大戰(zhàn)后，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家發(fā)現(xiàn)，僅僅動(dòng)用武力來(lái)貫徹自身意志往往只能短期收效，而通過(guò)推行西方文化價(jià)值戰(zhàn)略的來(lái)控制對(duì)方的文化、思想才是長(zhǎng)久之計(jì)。例如，美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)在第三世界國(guó)家的大量?jī)A銷，已經(jīng)成為西方最重要的文化滲透的手段，它在鶯歌燕舞中來(lái)實(shí)施文化侵略。這類文化滲透具有潛移默化性，它不強(qiáng)求外在的同一，而是通過(guò)使人們‘心向往之’的方式對(duì)資本主義的生活方式、價(jià)值觀念、道德信仰主動(dòng)認(rèn)同。美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)其實(shí)營(yíng)造出了一種特殊的‘美國(guó)形象’。這種美國(guó)形象并不反映真正的美國(guó)，它已經(jīng)‘異化’出美國(guó)自身而成為一種被大眾傳媒再度制造出的“擬像”。在美國(guó)本土之外的眼光看來(lái)，美國(guó)似乎成為了一個(gè)象征著自由、平等、民主這種啟蒙理念的國(guó)度，這些價(jià)值觀念還包括以個(gè)人主義為核心的寬容、公正、個(gè)性、正義、仁愛(ài)、權(quán)利等等（劉悅笛：2006）?！蓖瑫r(shí)，西方媒體深知無(wú)論怎么神化，有幾千年歷史的東方文明是僅幾百年歷史的西方文明所不能比擬的，因此百年來(lái)東方文明無(wú)不明里暗里地被矮化、甚至是妖魔化。在西方修辭話語(yǔ)的精心操控下，美國(guó)等西方國(guó)家作為機(jī)構(gòu)的威信建立起來(lái)了，為西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)、文化構(gòu)筑了俯視第三世界的陣勢(shì)，成就了可高利用的修辭資源即修辭威信。

三、西方在華廣告的西方文化訴諸

英國(guó)修辭學(xué)家坎貝爾（Cam pbell：1967）在其著作《修辭原理》（The Philosophy of Rhetoric）中指出，修辭人格必須是身份和品質(zhì)的組合。修辭人格是否適合實(shí)現(xiàn)某一特定修辭目的重要取決于一點(diǎn)，即與該目的相關(guān)聯(lián)的那個(gè)特定受眾期待的是一個(gè)什么樣的修辭者。修辭者因此必須根據(jù)自己在公共話語(yǔ)中被分派的角色以及自己和目標(biāo)受眾的互動(dòng)關(guān)系，決定應(yīng)該塑造并投射出最為合適而有效的修辭人格。它包括：修辭者作為社會(huì)和其中某一界別的成員而獲得的身份，以及他作為一個(gè)個(gè)人所具有的人品性格，也就是所謂“人格”。根據(jù)坎貝爾的修辭人格理論，修辭人格是修辭者“身份/人格”的組合。當(dāng)修辭者的言論贏得特定受眾眾對(duì)其的信任感時(shí)，可以說(shuō)修辭的說(shuō)服通過(guò)人格得以實(shí)現(xiàn)。對(duì)修辭者的信任必然來(lái)自其修辭活動(dòng)內(nèi)容，而不是源于修辭活動(dòng)之前就已存在的有關(guān)修辭人格的看法。

1.中國(guó)廣告市場(chǎng)文化價(jià)值研究。美國(guó)學(xué)者程紅（H.Cheng）是世界研究中國(guó)廣告文化價(jià)值領(lǐng)域聲譽(yù)很高的專家。他用類似的抽樣和數(shù)據(jù)分析方法對(duì)1982—1992中國(guó)雜志廣告、1990—1995中國(guó)電視廣告進(jìn)行了研究。我們選取其中的從文化價(jià)值和產(chǎn)品來(lái)源進(jìn)行的分析結(jié)論：從1982年到1995年期間，國(guó)外進(jìn)口產(chǎn)品廣告體現(xiàn)的幾乎是西方典型文化價(jià)值和實(shí)用性文化價(jià)值，即西方主流文化價(jià)值；中外合資產(chǎn)品廣告更多地呈現(xiàn)西方文化價(jià)值中的象征性文化價(jià)值，本土產(chǎn)品廣告更多地是呈現(xiàn)實(shí)用性文化價(jià)值和中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值。

王慧（2003）抽取了2003年1月中央電視臺(tái)一套節(jié)目的313個(gè)商業(yè)廣告進(jìn)行內(nèi)容分析，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代電視商業(yè)廣告既含有強(qiáng)調(diào)消費(fèi)主義價(jià)值觀念，又具有明顯的本土化趨勢(shì)，同時(shí)可以看到西方文化價(jià)值觀對(duì)中國(guó)文化價(jià)值觀影響的痕跡。

魏昀（2010）在總結(jié)近三十年國(guó)內(nèi)外理論界關(guān)于廣告呈現(xiàn)的文化價(jià)值的研究，特別是兩種差異明顯文化形態(tài)之間的廣告所呈現(xiàn)的文化價(jià)值進(jìn)行比較后，得出盡管西方廣告文化極大地沖擊傳統(tǒng)的東方國(guó)家文化，并融入了東方文化之中，但東方國(guó)家的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀卻呈現(xiàn)出強(qiáng)大的能量，具體體現(xiàn)為東方國(guó)家的廣告的本土化趨勢(shì)明顯。

可見(jiàn)西方在華廣告總是不遺余力且又不留痕跡地宣傳西方的文化價(jià)值，強(qiáng)化自身的文化話語(yǔ)權(quán)。經(jīng)過(guò)多年的媒體宣傳，西方文化價(jià)值觀已為中國(guó)市場(chǎng)所接受和喜愛(ài)，形成了一種資源和品牌效益；構(gòu)筑了西方廣告人格訴諸的高威望。同時(shí)隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，中國(guó)人民文化教育、生活水平等的提高，中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的重視、認(rèn)同也在回歸。東西方文化話語(yǔ)權(quán)在廣告市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中不可避免地發(fā)生沖撞。

2.從修辭人格角度分析西方在華廣告西方文化價(jià)值訴諸。要想達(dá)到成功勸說(shuō)消費(fèi)者的目的，廣告必須借助于人格訴求，即樹(shù)立自己良好的形象，包括專業(yè)化、可靠性、社會(huì)責(zé)任心。西方國(guó)家對(duì)中國(guó)成功的文化滲透，技巧地成就了西方每個(gè)具體廣告前的聲譽(yù)，提升了它們的修辭人格。西方廣告在實(shí)踐中也特別注重人格訴諸即品牌內(nèi)涵文化訴諸，同時(shí)不留痕跡地訴諸西方文化價(jià)值。

（1）注重品牌文化價(jià)值訴諸。修辭者為特定目的而量身定做的修辭人格如果能夠和該特定受眾所期待的修辭者的修辭人格越一致，修辭者的修辭目的越容易成功。因此修辭者在修辭活動(dòng)之前必須根據(jù)自己在公共話語(yǔ)中被分派的角色以及自己和特定目標(biāo)受眾之間的互動(dòng)關(guān)系，決定應(yīng)該塑造并投射出最為有效的修辭人格。

美國(guó)著名香煙品牌萬(wàn)寶路廣告采取避實(shí)就虛策略，弱化香煙本身推介，巧妙地規(guī)避香煙對(duì)身體健康有害、使人上癮等不利的事實(shí)。取而代之的是注重渲染粗獷豪放、自由自在、縱橫馳騁的牛仔形象，詮釋美國(guó)西部拓荒時(shí)期不屈不撓精神，這也正是萬(wàn)寶路的品牌內(nèi)涵所在。自1954年以來(lái)，萬(wàn)寶路的廣告一直鎖定在“牛仔”系列，并把牛仔形象發(fā)揮到極致，也傳達(dá)了個(gè)人主義、冒險(xiǎn)、開(kāi)拓等早期正面的美國(guó)文化價(jià)值，使得該品牌深入人心，成為美國(guó)文化的一部分。

（2）壓制中國(guó)本土文化價(jià)值。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛，中國(guó)消費(fèi)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值越來(lái)越認(rèn)同。如何取得文化話語(yǔ)權(quán)，成為西方廣告取得成功的關(guān)鍵。對(duì)西方國(guó)家圖謀文化話語(yǔ)權(quán)有著深入研究的旅法女作家邊芹在《話語(yǔ)權(quán)好比人工渠？揭秘西方如何操縱話語(yǔ)流向》中談及文化話語(yǔ)權(quán)對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要性時(shí)，這樣寫(xiě)道：“價(jià)值判斷權(quán)直接關(guān)系文明的生存，單從經(jīng)濟(jì)上講它也決定了幾乎所有事物的定價(jià)權(quán)…‘中國(guó)造’的商品雖然質(zhì)量同等但價(jià)格卻遠(yuǎn)低于價(jià)值，這就是控制世界話語(yǔ)流向的看不見(jiàn)的手決定的?！?/p>

2004年美國(guó)的耐克公司推出了由著名NBA明星勒布朗·詹姆斯代言的廣告——“恐懼斗室”。該廣告一經(jīng)播出，不僅在中國(guó)招致非議，在亞洲其他國(guó)家也引起了軒然大波?？催^(guò)耐克“恐懼斗室”廣告片的很多觀眾認(rèn)為這則耐克廣告有“辱華”之嫌。中國(guó)國(guó)家廣電總局也根據(jù)相關(guān)條例要求中國(guó)傳媒機(jī)構(gòu)停播此廣告?？植蓝肥椅鍌€(gè)場(chǎng)景有三個(gè)明顯地丑化、妖魔化中國(guó)傳統(tǒng)文化，神化西方流行文化。廣告中的類似“敦煌飛天”的美女和飛舞的鈔票與珠寶一起，成為誘惑的內(nèi)容，這里的美女形象被描繪成了女妖。其次，代表正義的中國(guó)功夫老者卻成了不堪一擊的邪惡打手，而被國(guó)人尊為圖騰的龍也演變成了興風(fēng)作浪的妖怪。代表西方流行文化形象、被塑造為天之?huà)勺拥恼材匪馆p易就把中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表和圖騰擊潰。

四、結(jié)語(yǔ)

修辭人格是修辭勸說(shuō)的重要機(jī)制。修辭勸說(shuō)效果部分地依賴于修辭人格。因此，修辭者如果能成功構(gòu)成受眾期待的修辭人格，充分展示文化話語(yǔ)權(quán)威，那么勸說(shuō)效果將彰顯。本文主要以修辭人格角度通過(guò)對(duì)一些西方廣告文化話語(yǔ)權(quán)訴諸進(jìn)行分析，筆者認(rèn)為文化話語(yǔ)權(quán)和文化價(jià)值觀是修辭人格必不可少的重要組成部分，同時(shí)文化能潛移默化地構(gòu)筑修辭者所需要的修辭權(quán)威。

當(dāng)代國(guó)際關(guān)系中，文化因素的敏感性日趨增強(qiáng)，而利用文化這種無(wú)形的力量作為侵略擴(kuò)張的工具，既有一定程度的合法性和隱蔽性，又具有滲透力強(qiáng)的特點(diǎn)。我們注意到隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛，越來(lái)越多的西方廣告搶灘中國(guó)市場(chǎng)。通過(guò)以西方人格修辭角度分析一些西方在華廣告，筆者認(rèn)為這些西方廣告在推銷產(chǎn)品的同時(shí)，不遺余力地灌輸西方文化，同時(shí)打壓中國(guó)傳統(tǒng)文化，獲取文化話語(yǔ)權(quán)高地。對(duì)此，必須引起我們的高度重視。

[1] 劉亞猛.追求象征的力量[M].生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店，2004

[2] 胡曙中.現(xiàn)代英語(yǔ)修辭學(xué)[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社，2004.202

[3] 王慧.中國(guó)電視商業(yè)廣告文化價(jià)值模式研究.復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院學(xué)位論文，2003

[4] 魏昀.三十年來(lái)中國(guó)廣告中呈現(xiàn)的文化價(jià)值變遷.廣告大觀理論版，2010（6）

[5] Aristotle.On Rhetoric：A theory of Civic Dis course.Trans.George A.Kennedy. New York:Oxford Up，1991

[6] Campbell,G.The Philosophy of Rhetoric[M].Southern Illinois University Press，1967

[7] Fontanille,J.Ethos,Pathos,et al. Persuasion:Le Corps dans L’argumentation.Le Cas du

[8] H.Cheng&Schweitzer J.C.(1996). Cultural values reflected in Chinese and U.S. television commercials.Journal of Advertising Research，36:27-45

[9] Joseph S．Nye．The Power We Must Not Squander〔N〕NewYorkTimes，2000－1－3

[10] 劉悅笛.美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)何以雄霸全球？http://news.sina.com.cn/w/pl/2006-05-26/11199976894.shtm l

[11] 邊芹.話語(yǔ)權(quán)好比人工渠？揭秘西方如何操縱話語(yǔ)流向.http://youth.m4. cn/2011-06/1103934.shtml

（作者單位：福州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 福建福州 350108）

（責(zé)編：若佳）

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1004-4914（2014）03-086-02