項(xiàng)亞光

(皖西學(xué)院體育學(xué)院,安徽 六安 237012)

荷荷馬史詩葬禮體育競(jìng)技存疑

項(xiàng)亞光

(皖西學(xué)院體育學(xué)院,安徽 六安 237012)

古希臘葬禮體育競(jìng)技活動(dòng)思想是在荷馬史詩描述與影響下建立起來的學(xué)術(shù)觀念,存在多處疑點(diǎn)。僅從古希臘的米諾時(shí)代、邁錫尼時(shí)代與黑暗時(shí)代留下的考古信息,難以為證。荷馬史詩中雖有描述,但因存在多處疑點(diǎn),同樣不能證明葬禮體育競(jìng)技活動(dòng)的存在。

古希臘;荷馬史詩;葬禮體育;神話;質(zhì)疑

荷馬史詩中記載古希臘人為死者在墓地舉行葬禮體育競(jìng)技活動(dòng),這一獨(dú)有的習(xí)俗被認(rèn)為是西方體育運(yùn)動(dòng)的開源,是國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者挖掘西方體育文化的源地。古希臘文明正協(xié)同葬禮體育競(jìng)技,盤踞世界文化發(fā)展“圣地”,成為萬眾矚目的焦點(diǎn)。其中,荷馬史詩是國(guó)內(nèi)外絕大多數(shù)學(xué)者研究西方社會(huì)文明起源的重要資料,它的影響不言而喻,但它的由來、作者和相關(guān)內(nèi)容卻引人疑惑與爭(zhēng)論。隨著考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等學(xué)科發(fā)展,我們?cè)俅窝凶x荷馬史詩描述的葬禮體育活動(dòng)時(shí),發(fā)現(xiàn)了諸多疑點(diǎn)。本文拋出這些疑點(diǎn),為后繼研究者更好地研究西方社會(huì),提供審慎角度。

1 荷馬史詩葬禮體育歷史分期定位

古希臘歷史曾經(jīng)出現(xiàn)過斷層,后來史學(xué)家們依據(jù)荷馬史詩描述的社會(huì)信息,把從黑暗時(shí)代及以前的早期歷史,建立了鏈接,按現(xiàn)有歷史觀[1-4],希臘歷史被分成米諾文明時(shí)期、邁錫尼文明時(shí)期、荷馬時(shí)代(又稱黑暗時(shí)期,前11世紀(jì)-前8世紀(jì))、古風(fēng)時(shí)代(前8世紀(jì)-前5世紀(jì),國(guó)家形成和發(fā)展時(shí)期)、古典時(shí)代(前6世紀(jì)末-前4世紀(jì)初,希臘文化的極盛時(shí)期)、希臘化時(shí)代(前4世紀(jì)初-前2世紀(jì)),隨后則進(jìn)入了羅馬統(tǒng)治時(shí)期(見圖1)。

圖1 古希臘歷史分期圖

荷馬史詩是架構(gòu)古希臘歷史的重要資料,凡是記敘其內(nèi)的任何信息,都會(huì)變成古希臘社會(huì)現(xiàn)象的縮影,被中外學(xué)者加以研究?！兑晾麃喬亍放c《奧德賽》是荷馬史詩兩大作品。前者所述特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)與葬禮體育現(xiàn)象,被認(rèn)為發(fā)生在邁錫尼文明時(shí)期。該書第23章中,詳細(xì)描述了葬禮體育的活動(dòng)經(jīng)過,還提及到阿馬林叩斯葬禮體育競(jìng)技會(huì)、加伊利斯地區(qū)的葬禮體育競(jìng)技賽等。后者的第24章中,詩人荷馬借阿伽門農(nóng)的幽靈之口,回憶并簡(jiǎn)述了阿喀琉斯的葬禮體育競(jìng)技會(huì)等。這兩部重要的作品把邁錫尼文明時(shí)期的葬禮體育描述成普遍性的葬禮活動(dòng),被無數(shù)社會(huì)學(xué)家關(guān)注與研究。依據(jù)作品中的葬禮體育相關(guān)描述,學(xué)者們清晰勾勒出邁錫尼時(shí)期與米諾文明時(shí)期的體育活動(dòng)畫面,包括葬禮體育活動(dòng)過程、葬禮場(chǎng)景、人情風(fēng)貌等。這些研究影響廣泛,以致葬禮體育思想已經(jīng)成為一種定勢(shì)思維,且被用于評(píng)定一切古希臘文物中記載的運(yùn)動(dòng)信息,當(dāng)遇到未知運(yùn)動(dòng)信息時(shí),學(xué)者們又想方設(shè)法地把這些信息歸納到葬禮活動(dòng)中來。

既然葬禮體育在古希臘早期歷史中是開展得非常普遍的一種活動(dòng)現(xiàn)象,那么依據(jù)考古信息,應(yīng)該能找到與此相關(guān)的運(yùn)動(dòng)信息,但從考古資料看,很難支撐這一論點(diǎn),且存在諸多可疑現(xiàn)象。會(huì)建多個(gè)小國(guó),后經(jīng)內(nèi)部爭(zhēng)雄戰(zhàn)爭(zhēng),形成克里特國(guó),在前16世紀(jì)的100年內(nèi),國(guó)力達(dá)到鼎盛。其皇宮貴族階層,熱愛斗牛競(jìng)技活動(dòng)(見圖2)。然而,公元前約1480年,島上一切文明(米諾文明),毀于一旦。是天災(zāi)還是人禍,至今未解災(zāi)難成因。

圖2 米諾文明克諾索斯壁畫斗牛(14.5 B.C)

圖3 狩獵(邁錫尼豎井墓出土)

2 米諾文明、邁錫尼文明、黑暗時(shí)代體育現(xiàn)象與葬禮體育存疑

2.1 米諾文明、邁錫尼文明、黑暗時(shí)代體育現(xiàn)象

2.1.1 米諾文明時(shí)期中的競(jìng)技體育現(xiàn)象

公元前8世紀(jì),古希臘是由多個(gè)民族、諸多島嶼匯聚而成,其居民在血緣和語言上都是極其龐雜的。從地理位置看,希臘最南端的克里特島是愛琴海區(qū)域最大的島嶼,是距離北非、西南亞等古文明的前沿與核心地帶,在與亞、非文明古國(guó)在長(zhǎng)期交往中,吸收異國(guó)文化,形成獨(dú)特文明,并一躍成為愛琴海古文明中心[2]。其最早的居民可能是在新石器時(shí)代來自小亞細(xì)亞和敘利亞地區(qū)的閃米特人(阿拉伯半島游牧人)。在公元前約2800年起,便與埃及、腓尼基商船來往、交易。公元前約2000年,他在愛琴海地區(qū)內(nèi),最先脫離氏族社

2.1.2 邁錫尼文明形成與體育現(xiàn)象

大約在古希臘克里特島擺脫原始社會(huì),建城立國(guó)時(shí)期。約兩批印歐人(游牧民族),他們沿黑海西海岸,西遷并南下,渡過多瑙河,穿越喀爾巴阡山脈,進(jìn)入巴爾干半島。在數(shù)百年的遷徙后,第一批稱作亞該亞人的,于前約17世紀(jì),成為希臘主人,隨后創(chuàng)造了著名的邁錫尼文明。曾在海外擴(kuò)張與貿(mào)易矛盾下,發(fā)生過著名的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。約前1200年,也就是戰(zhàn)爭(zhēng)后不久,所建文明,便被第二批殺戮遷徙而來的多利安人(印歐人)摧毀。自此,古希臘進(jìn)入黑暗時(shí)代。

邁錫尼文明時(shí)期的體育形式,是以驅(qū)車、狩獵(見圖3)、斗牛等為主題的體育活動(dòng)。邁錫尼文明中,馬車、銅器等開始用于軍事,目前挖掘的瓷器、壁畫、青銅器具等,留有驅(qū)車、狩獵、斗牛、游泳等體育信息(見表1)。

表1 古希臘不同文明的體育競(jìng)技[3]

2.1.3 黑暗時(shí)代的體育活動(dòng)

希臘黑暗時(shí)代指的是希臘歷史中,從假設(shè)認(rèn)為,多利安人入侵及邁錫尼文明滅亡的公元前十一世紀(jì)直到公元前八世紀(jì),荷馬史詩據(jù)說寫于前8世紀(jì),此時(shí)間是作者荷馬生活的年代。從邁錫尼文明消失到希臘城邦國(guó)家崛起的這幾百年時(shí)間內(nèi),無論是從文獻(xiàn)記載、建筑遺址、器物、武器、工具還是陶瓷器皿看,希臘先民沒有留下充足、可信的生活信息給后人研究,他們的歷史出現(xiàn)了斷層。由于缺乏可靠的歷史文獻(xiàn)資料對(duì)該段時(shí)間進(jìn)行研究,以致后人無法了解這段時(shí)間的歷史狀況,因而被稱為文明倒退的黑暗時(shí)代[1]。研究這段斷層歷史,學(xué)者只得把《荷馬史詩》、希臘神話[4]和古風(fēng)時(shí)代文學(xué)作品進(jìn)行推導(dǎo),得出一些假設(shè)性的研究成果,認(rèn)為荷馬生活的黑暗時(shí)期的體育活動(dòng)照常開展,只是沒有資料記載而已。

圖4 拳擊手雷諾瓶

圖5 少年拳擊手

2.2 先古希臘葬禮體育存疑

2.2.1 米諾文明時(shí)期葬禮競(jìng)技的質(zhì)疑

從米諾文明看,現(xiàn)有資料難以證實(shí)體育競(jìng)技存在于葬禮活動(dòng)之中。從考古資料看,在克里特島南方海濱皇家別墅(哈吉亞.特里阿達(dá))遺址,發(fā)現(xiàn)了拳擊手雷頓瓶(見圖4),在鐵拉島一居室內(nèi)發(fā)掘出少年拳擊手壁畫(見圖5),又在克里特島的克諾索斯宮殿遺址中,挖掘出諸多斗牛題材的壁畫。學(xué)者王以欣結(jié)合神話中的葬禮體育活動(dòng),推導(dǎo)出一些頗有見解的結(jié)論[5]。認(rèn)為:(1)雷頓瓶下端有“漏斗孔,是用于葬禮時(shí),斟酒漏給地下神明的器物。葬禮器具上繪有斗牛與拳擊活動(dòng),說明當(dāng)時(shí)社會(huì)葬禮競(jìng)技形象。(2)斗牛是克諾索斯宮殿的重要葬禮活動(dòng)。

圖6 錫拉島 漁夫

圖7 錫拉島 番紅花采集者

圖8 克里特島 海豚

圖9 克里特島 舞蹈

然而,我們拋開荷馬史詩等葬禮體育思想,再次觀看米諾文明的壁畫時(shí),你將發(fā)現(xiàn),這些壁畫大多表現(xiàn)出“歡快”的主題(見圖6-圖9)。大有捕魚而歸的《漁夫》的喜悅,又有《舞蹈》宮廷侍女們的輕歌曼舞,還有《侍女圖》侍女們送酒畫時(shí)的忙碌。克里特島克諾索斯皇宮壁畫上,還留有花草樹木,牛、羊、魚等[6]。這表明,壁畫反映的是與皇宮生活緊密相關(guān)的,依存度高的生活環(huán)境(魚、海洋等)、重要的活動(dòng)形式(拳擊、斗牛,歌舞)等。根據(jù)這些材料,不難推導(dǎo)出:

第一,皇宮開展的體育活動(dòng)可能是娛樂性的,非葬禮性質(zhì)。首先,皇宮內(nèi)部壁畫的主旨體現(xiàn)大多是娛樂性與快樂性的精神,歡歌載舞與體育娛樂只是壁畫主旨的內(nèi)容形式。其次,斗牛壁畫等競(jìng)技應(yīng)該是宮外競(jìng)技。受場(chǎng)地大小,樓閣設(shè)置,活動(dòng)安全等因素影響,宮內(nèi)不宜開展葬禮體育[5]?？脊艑W(xué)家依據(jù)克諾索斯出土的壁畫“大看臺(tái)”找到了克諾索斯宮殿“中央庭院”遺址,并推測(cè)這是斗牛場(chǎng)地(格拉哈姆,1987)。伊文思否定了這一看法,指出“皇宮面積太小,且鋪砌的石板地面,太滑;場(chǎng)地周邊都是門道與走廊,無法圈住兇猛的?！盵3]7。再者,宮內(nèi)葬禮斗牛,有悖葬禮精神。斗牛是一項(xiàng)極具危險(xiǎn)性項(xiàng)目,具有極高的觀賞性與娛樂性。在悲傷而又嚴(yán)肅葬禮場(chǎng)合下,開展此項(xiàng)活動(dòng)時(shí),既容易使“莊嚴(yán)”變“娛樂”,“悲傷”變“歡呼雀躍”,也可能在斗牛活動(dòng)中,隨時(shí)出現(xiàn)性命危險(xiǎn),產(chǎn)生樂中生悲結(jié)局。就算達(dá)官貴族喜歡娛樂與刺激,但也不會(huì)在皇宮內(nèi)部建“殺場(chǎng)”。

第二,米諾文明時(shí)期葬祭活動(dòng)未見體育現(xiàn)象。在克里特哈吉亞弗里達(dá)發(fā)現(xiàn)的一具做工精美的箱式石棺,據(jù)考古學(xué)家估算,它應(yīng)該屬于前1 400年所造,上面描繪了一些裝飾圖案,具有明顯的宗教意義,祭葬性質(zhì)[7]386。棺材上面繪有馬匹牽引的戰(zhàn)車、被宰殺的公牛、吹長(zhǎng)笛男子、傾倒葡萄酒(或公牛血)女子以及男女祭祀者等信息。如此重要的祭祀信息卻絲毫找不到葬禮體育競(jìng)技活動(dòng)現(xiàn)象(見圖10),從時(shí)間看,該祭祀活動(dòng)正處在邁錫尼與米諾文明結(jié)合時(shí)間內(nèi)(見圖1),按照荷馬史詩所述,這段時(shí)間葬祭體育是普遍現(xiàn)象,既然是普遍現(xiàn)象,那么棺槨上的葬禮體育應(yīng)當(dāng)有所體現(xiàn),然而荷馬史詩與考古信息發(fā)生了矛盾,這就使人產(chǎn)生了質(zhì)疑。

第三,拳擊手雷諾瓶未必是用于祭祀。雷諾瓶雖然是錐體,下有漏孔,容易被認(rèn)為是祭祀用具,但是結(jié)合米諾文明時(shí)期的墻畫信息進(jìn)行分析時(shí),這種器皿未必就是用于祭祀方面。從米諾時(shí)期的墻畫看,繪畫多是反映生活的喜悅、慶豐與娛樂的主題,由此可以認(rèn)為拳擊手雷諾瓶更象是體育競(jìng)技時(shí),給貴族們(娛樂時(shí))斟酒的器具(見圖11)?；蛘哌€可以認(rèn)為雷諾瓶可能是一種用于體育競(jìng)技活動(dòng)的漏斗計(jì)時(shí)器。由于雷諾瓶外表留有拳擊,斗牛等體育活動(dòng)信息,且下有漏孔,周身又標(biāo)有四環(huán)刻度,自然可以聯(lián)想到,這種器物可用到體育競(jìng)技活動(dòng)之中,作為漏斗計(jì)時(shí)器。它可根據(jù)漏斗計(jì)時(shí)器剩余水的多少,來判定參賽方用時(shí)多少,勝負(fù)的判決,所以,該瓶未必是用于葬禮場(chǎng)合。2.2.2 邁錫尼文明中的葬禮競(jìng)技體育的質(zhì)疑

圖10 克里特繪彩石棺畫

圖11 侍女圖

依據(jù)學(xué)術(shù)界認(rèn)為,邁錫尼文明受到了米諾文明的影響,延續(xù)了諸多克里特文化,其中,體育文化在這一時(shí)期得到了傳承或者影響。學(xué)者們依據(jù)《伊利亞特》中的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)所述,認(rèn)定其戰(zhàn)爭(zhēng)是在邁錫尼文明時(shí)期發(fā)生的。并指出,戰(zhàn)爭(zhēng)后為死者舉行的葬禮體育活動(dòng),就是這一時(shí)期的重要體育現(xiàn)象之一。在《奧德賽》描述的宮廷娛樂體育,則屬于另一重要體育活動(dòng)現(xiàn)象。這兩部作品均用了大篇幅表述體育、渲染體育活動(dòng)。表達(dá)出了葬禮體育與娛樂體育一起,屬于邁錫尼社會(huì)的重要活動(dòng)形式。然而,如此重要的生活方式,在邁錫尼文物遺址挖掘中,始終沒有找到有效史料進(jìn)行的支持。因而,這也是值得質(zhì)疑的。

首先,出土文物,能真實(shí)反映出青銅時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)。如“發(fā)明與使用金屬”、“發(fā)明車與驅(qū)車”、“使用金屬器物狩獵”、“弓箭、刀具用于戰(zhàn)爭(zhēng)”、“金屬陪葬品”等[8]。其次,墓葬祭品中,沒有找到與葬禮體育相關(guān)的陪葬品或物品。處在青銅器時(shí)期的希臘達(dá)官貴族,如果真的像神話所述那樣重視葬禮體育與娛樂體育,那么,這些被挖掘出來的古遺址壁畫、器具中至少要留有像克里特島那樣用繪畫去記錄生活——繪制葬禮體育活動(dòng)現(xiàn)象。只有這樣,才能體現(xiàn)神話內(nèi)容的真實(shí)性,才能符合希臘體育文化傳承規(guī)律,才能真實(shí)反映出原始社會(huì)集體思維。然而,事與愿違,在已發(fā)現(xiàn)的文物中,只有驅(qū)車、戰(zhàn)爭(zhēng)與狩獵等題材的體育信息[5-11]。

在追尋荷馬史詩描述的社會(huì)到底有無葬禮體育風(fēng)俗時(shí),發(fā)現(xiàn)荷馬史詩本身所記載的體育活動(dòng)就存在多重問題。

3 荷馬史詩中的葬禮體育現(xiàn)象存疑

3.1 荷馬史詩葬禮體育內(nèi)容表述存疑:拼接

《伊利亞特》記錄著特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后,阿喀琉斯為戰(zhàn)死沙場(chǎng)的好友(帕特洛克羅斯),舉行葬祭的體育競(jìng)技的故事[11-16],膾炙人口,感人肺腑,廣為流傳。在《伊利亞特》的第22章中,阿喀琉斯帶著仇恨,怒殺赫克托耳,并帶領(lǐng)士兵痛刺赫克托耳的尸體來泄恨。在第23章中,阿喀琉斯帶著部下,繞好友尸體奔跑三圈,悲哭三圈,唱哀歌。士兵們回營(yíng)就寢,而他卻在海邊粗聲哀叫,痛不欲生,直到疲倦入睡。夢(mèng)見好友悲哭啼訴,上前擁抱,卻見好友的靈魂變成青煙消失。第二天,他仍然和大家一起,哭泣念友。在隨后的伐木焚尸、割發(fā)獻(xiàn)祭、實(shí)行火葬,尸骨入甕,甕罐入土建墳,這一系列活動(dòng)中,阿喀琉斯都是慟哭悲情。當(dāng)參加者認(rèn)為葬禮已經(jīng)結(jié)束,帕特洛克羅斯的尸骨已入土為安,正轉(zhuǎn)身離開時(shí),卻被阿喀琉斯留下觀看體育競(jìng)技。選手們通過戰(zhàn)車賽、拳擊賽、摔跤、賽跑、戎裝持器械比武,分項(xiàng)競(jìng)爭(zhēng)大鍋、三腳鼎、駿馬、騾子、肥牛、美女、灰鐵等獎(jiǎng)勵(lì)。然而,把葬禮部分(入土前)與體育競(jìng)技部分進(jìn)行認(rèn)真分析,便發(fā)現(xiàn),這兩部分是拼接的,讓人存疑。

首先,從情感表達(dá)看,葬禮部分“痛不欲生”、“悲情哀哭”與體育競(jìng)技部分的“緊張激烈”、“激動(dòng)人心”、“爭(zhēng)名奪利”的現(xiàn)象是嚴(yán)重不符的。用“喧嚷”競(jìng)技體育氣氛,表達(dá)對(duì)死者的哀悼是不符合邏輯的。

其次,從參祭者常識(shí)看,競(jìng)技體育也是拼接上去的。荷馬在文中指出,“參祭者把死者安葬好,便轉(zhuǎn)身離開”,說明了一個(gè)問題:參祭者在這之前,從來沒有參與這種風(fēng)俗習(xí)慣——葬禮競(jìng)技,所以參祭者以為結(jié)束了,便準(zhǔn)備回去了(根本不知道有葬禮競(jìng)技活動(dòng))。由此可見,至少在當(dāng)時(shí)葬禮與體育沒有緊密結(jié)合,葬禮體育活動(dòng)是臨時(shí)添加的,誰添加的呢?從葬禮的主持者來看,肯定是阿喀琉斯,文中說“他刻意留下大家,坐下來欣賞體育競(jìng)技”。這里就存在兩個(gè)問題,第一,阿喀琉斯為何不向大家說明葬禮體育的意圖呢。不說明,這確實(shí)讓讀者感到“意外”,讓參祭者好奇。第二,荷馬作者為何也不說明。而是,等待埋了好友后,立刻舉行體育競(jìng)技呢?從作者創(chuàng)作角度看,全文自然過渡到競(jìng)技體育部分,沒有對(duì)葬禮體育的用意進(jìn)行說明,似乎是告訴讀者這是常規(guī)性的,是古希臘葬禮活動(dòng)的必要組成部分,是常識(shí),無爭(zhēng)議,不必說明的事情?；蛘呖梢赃@么說,這種葬禮體育活動(dòng)是荷馬借著阿喀琉斯之手添加的,是傳播中新增或拼湊上的?！靶略觥迸c“固有”葬禮體育之間矛盾的產(chǎn)生,從宏觀上看是作者虛構(gòu)葬禮體育活動(dòng)造成的,是作品后期拼湊難以顧及的矛盾。

3.2 荷馬史詩作者身份存疑:荷馬問題

但自17世紀(jì)末以來,漸漸開始有學(xué)者對(duì)于荷馬是否確有其人,以及他的籍貫、生活年代、史詩是否他一人所作等一系列問題都有不同看法,形成“荷馬問題”[14]。古代曾留下多篇荷馬傳記,但內(nèi)容矛盾,難作參考[12-14]。

荷馬是什么人?據(jù)說是一個(gè)民間以說唱賣藝為生的藝人,一個(gè)瞎子[14,20,21]。是男性還是女性,至今還沒有弄清楚。他可能生活在公元前12世紀(jì)到公元前7世紀(jì)。生于何地?也不清楚。據(jù)說不是希臘人,可能生于亞洲?！案鶕?jù)史詩的內(nèi)容和語言特點(diǎn),荷馬可能是小亞細(xì)亞西部的伊奧尼亞人,最后死在愛琴海的伊奧斯島。也有古代作家指荷馬從巴比倫被擄到希臘,‘荷馬'一字在古希臘文正作‘人質(zhì)'解”[12]。還有學(xué)者認(rèn)為,荷馬史詩的形成,幾經(jīng)抄錄轉(zhuǎn)手,有多人撰寫或修改而成,因而,荷馬不是一個(gè)人,而是一個(gè)群體或組織[13]。由帕里(MilmanParry,1902-1935)與洛德(Albert Bates Lord,1912-1991)則認(rèn)為“這是口述傳統(tǒng)的產(chǎn)物,是民族智慧的結(jié)晶,不是一兩人的作品”,總之,這個(gè)“荷馬問題”竟然成了千古疑團(tuán)[14,16]。

由此我們可以認(rèn)為:荷馬是位身世不明、籍貫不清的作者。

3.3 荷馬史詩葬禮體育傳承存疑:篡改內(nèi)容

當(dāng)作者是誰懸而無解,產(chǎn)生“荷馬問題”時(shí),荷馬史詩的由來也難成定論。但學(xué)術(shù)界大多認(rèn)同荷馬史詩是根據(jù)民間流傳的短歌綜合編寫而成,是經(jīng)過多個(gè)世紀(jì),口頭相傳后,被記錄成冊(cè)形成的作品[18]54。格雷戈里·納吉認(rèn)為荷馬史詩是口頭詩歌,遵循著一種動(dòng)態(tài)演變、漸趨穩(wěn)定的發(fā)展模型,依據(jù)模型,可把荷馬史詩分為5個(gè)時(shí)代(Five Ages of Homer)進(jìn)行演變。洛德也認(rèn)為“史詩的演述中會(huì)產(chǎn)生新的改編”,表現(xiàn)出共時(shí)性與歷時(shí)性特征。

從時(shí)間看,作品可能是從公元前10世紀(jì)留下的殘片,經(jīng)中世紀(jì)多人手抄、補(bǔ)遺、編輯形成新的版本,新版史詩幾乎沒有原始面貌了,甚至兩部作品之間的敘事風(fēng)格都有明顯差異,被懷疑不是同一作者所著。從流傳地域看,作品先從土耳其君士坦丁堡,流傳到意大利,再傳播至全球的,是意大利弗朗西斯克·彼特拉克(Francesco Petrarca)從商人手中,購(gòu)得早期希臘語荷馬史詩后,約同好友翻譯,于是13世紀(jì),荷馬史詩希臘語版被譯成拉丁語版?！耙院筮@個(gè)拉丁譯本就被作為荷馬史詩的基本文本,被西方大量轉(zhuǎn)譯成英文、法文、德文本。據(jù)說這個(gè)拉丁譯本的原本也早就丟失,流傳版本也被編譯成新。至于現(xiàn)在中國(guó)人頂禮膜拜的荷馬史詩則已經(jīng)是經(jīng)過第四道的中文翻譯第四水的譯本”[12,13]。因而,作品存在被篡改質(zhì)疑。

從《荷馬史詩》記錄的載體看,也存在疑問。最初記錄荷馬史詩的所用的紙張是羊皮紙,羊皮紙不像現(xiàn)代紙張那么薄,那么輕,那么廉價(jià),同時(shí),它極易被氧化、腐蝕,這種紙張,不可能保存幾千年。所以到文藝復(fù)興時(shí)期,留下來的只能是殘片,不可能是整個(gè)作品。即使留下的是整個(gè)作品,那么一部長(zhǎng)篇巨作需要多少匹羊皮,這么多的羊皮有多重,在交通極不便利的中世紀(jì),是如何運(yùn)往西方的,這些都是疑問。

因此,可以認(rèn)為《荷馬史詩》經(jīng)歷過再創(chuàng)作過程,創(chuàng)作時(shí)加入了創(chuàng)編者所處時(shí)代元素,導(dǎo)致《荷馬史詩》被多次修改,現(xiàn)存《荷馬史詩》已失去了原貌。再結(jié)合荷馬史詩內(nèi)容表述矛盾與荷馬問題,史詩中的葬禮體育部分就存在篡改質(zhì)疑。

4 荷馬史詩歷史定位存疑

《荷馬史詩》雖說是史詩,卻包含著大量的神話題材。在文藝復(fù)興時(shí)期,它被當(dāng)作希臘的精神遺產(chǎn)得以發(fā)揚(yáng)光大。18世紀(jì)初期,包括《荷馬史詩》在內(nèi)的神話,受到一些學(xué)者的質(zhì)疑[20-23]。在18世紀(jì)理性主義的感染下,大多數(shù)人們認(rèn)為《伊利亞特》等神話史詩,只能是無時(shí)間坐標(biāo)的想象。19世紀(jì)英國(guó)偉大的希臘史學(xué)家格羅特認(rèn)為,公元前776年首次古奧運(yùn)會(huì)之前的事情只能算作神話,不能看作歷史[19]。英國(guó)古典考古學(xué)家諾德格拉斯認(rèn)為“荷馬時(shí)代和荷馬社會(huì)都是歷史學(xué)家虛構(gòu)的,根本沒有歷史實(shí)物支持,每個(gè)歷史學(xué)家要是把荷馬史詩作為歷史資料進(jìn)行研究時(shí),他總會(huì)絕望”[23]。在學(xué)者們爭(zhēng)論荷馬史詩描述的年代到底屬于什么時(shí)期問題,以及荷馬史詩能否作為希臘歷史時(shí),以商業(yè)出身的業(yè)余考古學(xué)家的考古發(fā)現(xiàn),改變這狀況。

德國(guó)商人海因里?！な├锫?Heinrich Schliemann)個(gè)人篤信神話,堅(jiān)信荷馬史詩是真實(shí)的歷史,他在19世紀(jì)末,棄商前往希臘尋找荷馬史詩記述的蹤跡,手持史詩,花費(fèi)巨資,到處尋找古跡遺址。見到黃金面具立刻對(duì)外聲稱找到了《伊利亞特》中的主人翁阿伽門農(nóng)的黃金面具,發(fā)現(xiàn)了有點(diǎn)像史詩描述的特洛伊城的古建筑城墻遺址,就立刻通過媒體向外公布找到了戰(zhàn)爭(zhēng)的遺址[7]。在他之后不久,20世紀(jì)初,英國(guó)著名考古學(xué)家阿瑟-約翰·伊文思(Sir Arthur John Evans),前往克里特島挖掘,認(rèn)為他找到了米諾文明遺址,并也認(rèn)為荷馬史詩是真實(shí)的。

這兩位業(yè)余考古學(xué)家依據(jù)荷馬史記詩、希臘神話所述地名,進(jìn)行挖掘與考證,使得荷馬史詩中,長(zhǎng)期被認(rèn)為是文藝虛構(gòu)的國(guó)度(特洛伊、邁錫尼和梯林斯),變成了有史可查[2,15]。在此之后,無數(shù)學(xué)者開始把荷馬史詩作為古希臘真實(shí)歷史的反映。荷馬史詩因此變成了希臘古史的“百科全書”與“西方文學(xué)、宗教研究的源點(diǎn)”[21]。自那以后,國(guó)內(nèi)大多數(shù)學(xué)者也逐漸把希臘神話看作歷史進(jìn)行研究。

可是隨后的考古證明[13]86,阿伽門農(nóng)的墳?zāi)怪皇堑刂泻|部早期常見的豎井墓葬風(fēng)俗,風(fēng)俗來自東方的腓尼基人。那具干尸只是當(dāng)?shù)匾晃还糯蹰L(zhǎng),和阿伽門農(nóng)無任何瓜葛。這就給支持神話歷史論者不小沖擊。謝里曼急于向外公布的特洛伊城,在后來的再次考古挖掘考證中,也被推翻。據(jù)說謝里曼根本就沒有挖到底層,下面還藏有其它古跡更像特洛伊城,后來,他本人也承認(rèn)自己犯了錯(cuò)誤[7]。這些考古學(xué)家們急于公布這些“大發(fā)現(xiàn)”的成果,莫非是想證明荷馬史詩確有其事,西方文明起源于希臘,希臘的神話就是真實(shí)的歷史而已,其證明手段就是通過“考古”來實(shí)現(xiàn)(見圖12),然而,這些考古是有爭(zhēng)議的。

圖12 神話歷史定位

首先,考古資料所屬年代不清。這些考古資料不能確定什么年代的,也意味著不能進(jìn)行歷史定位,這種考古成果,既容易被“冒充”,也可能造成混淆、篡改、虛構(gòu)歷史。其次,考古資料中有名有姓的人物與具體事件的資料幾乎沒有,因此依據(jù)考古資料建立的希臘古史呈“社會(huì)史”而非“個(gè)人史”、“事件史”。再次,古考學(xué)者的考古信度與效度遭到了質(zhì)疑。特別是施里曼與伊文思以銀行家、商人等出身,進(jìn)行考古,被人質(zhì)疑于經(jīng)濟(jì)目的或藏有特殊的政治目的。另外,這些考古學(xué)家沒有經(jīng)過專業(yè)考古訓(xùn)練,缺乏專業(yè)考古技能,他們這類考古效度,也招來懷疑[13]。

5 小結(jié)

葬禮體育是《荷馬史詩》中的重要內(nèi)容之一,是架構(gòu)西方體育淵源的重要資料,然而,當(dāng)葬禮體育承載的母體——《荷馬史詩》,存在質(zhì)疑時(shí),葬禮體育現(xiàn)象必然也被存疑。

(1)米諾文明與邁錫尼文明中存在的體育信息少,沒有找到支持葬禮體育活動(dòng)的考古信息。

(2)認(rèn)為葬禮活動(dòng)開展體育競(jìng)技的觀點(diǎn),是從荷馬史詩等神話中推斷出來的。

(3)葬禮體育在荷馬史詩中存在拼湊現(xiàn)象,且荷馬史詩存在多方質(zhì)疑與爭(zhēng)議。

(4)考古的信度與效度遭到了質(zhì)疑,因而用“考古”不能確定荷馬史詩“史料”價(jià)值。

總之,歷史創(chuàng)造了神話,神話卻在改變歷史。葬禮體育活動(dòng)從神話誕生,它卻正在竄改歷史。若不去偽存真,他將變成真實(shí)的歷史。

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Im peaches of Funeral Sports Com petitions in Homer's Epic

XIANG Yaguang
(West Anhui University,Liu'an Anhui,237012)

The ideas of Ancient Greek competitive sports activities for fete are the academic concepts based on the description in Homer's Epic and there aremany impeaches.However,the archaeological information from the Mino era in ancient Greece,Mycenaean Era and Dark Ages can not serve as convincing proof.Although there are some descriptions in Homer's Epic,many doubts exist,so it is still impossible to prove the existence of funeral sports competitions.

Ancient Greece;the Homeric poems;funeral sports;myth;question

G80

:A

:1001-9154(2014)12-0019-06

G80

:A

:1001-9154(2014)12-0019-06

項(xiàng)亞光(1977-),男,安徽宿松人,副教授,碩士,研究方向:體育史,學(xué)校體育。

2014-06-12