吳建磊

摘要：在西藏除了天珠這一神圣的護身圣物，還有一種小型金屬件，藏族朋友稱之為“托甲”，也是非常神圣和寶貴的護身圣物。流傳于藏區(qū)的說法是，“托甲”是天上掉下來的避雷之物，通常出現(xiàn)在雷擊過的地方，蘊含無比的能量。本文從科學(xué)分析的角度出發(fā)，試對“托甲”做一個系統(tǒng)的探索性研究，主要從“托甲”的起源、分類、制作、辨別幾個方面進行簡單的分析介紹。

關(guān)鍵詞：“托甲”；金屬件；雷擊石

在中華文明的長河里有一支獨特支流，她源于雪域高原滋養(yǎng)著一方水土，她神奇美麗又豪邁奔放，千百年來一直不斷延續(xù)著直到今天，這就是西藏文明。藏傳文化中有許多值得我們?nèi)ネ诰蚝脱芯康牡胤?，比如西藏的繪畫、雕塑、歌舞、服飾等等，在這些眾多的值得研究的領(lǐng)域里有一項看起來不起眼的東西深深吸引著我的眼球，她是一種小型金屬件，藏民族稱它為“托甲”。

“托甲”在藏語里面是指從天上掉下來的金屬，俗稱雷擊石，常常由牧民在霹靂雷雨之后發(fā)現(xiàn)，且多有殘損，多出自于西藏那曲阿里地區(qū)。在藏區(qū)“托甲”蘊藏著無與倫比的能量，除了可以防范雷擊外還有護身辟邪的功能，與天珠在藏民心中的地位一樣都十分珍貴。 “托甲”按照民間傳統(tǒng)的理解應(yīng)該是一種自然的非人為的具有一定形態(tài)的金屬件，這種金屬件往往造型古樸簡約帶著一種神秘感。但是根據(jù)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，其實很多金屬小件實際上是人工制作的帶有明顯象征或者宗教意義的一種小型金屬鑄件，這類鑄件有很重的被設(shè)計的成分。

最早關(guān)于“托甲”描述的應(yīng)該是意大利考古學(xué)家G·杜齊在《西藏考古》一書中提到“在地野田間干活的農(nóng)民常常能發(fā)現(xiàn)一類東西，這在西藏被稱為“天降石”（Thog-rdeu）或“霹靂石”（mTho-lding）?！倍琵R在書中說：“在西藏旅行的期間，我曾偶然見到過幾塊這樣的東西，但難得買到一塊，因為藏族人視之為靈驗的護身符而不愿意出手?！雹僭谒占摹巴屑住敝?，有三角形、圓形、十字形等幾何圖形，及動物圖形等，且不同地域“托甲”形態(tài)也不一樣，但又有相似的風(fēng)格，這些收集品主要來自于阿里、那曲地區(qū)。早在二十世紀三十年代，“托甲”就已被西方學(xué)者發(fā)現(xiàn)，并作為獨特的門類收藏于美國以及歐洲各大博物館。一位來自美國的學(xué)者約翰·文森特·貝勒沙于1998年在ArtsofAsia雜志上發(fā)表了一篇專門介紹西藏“托甲”的文章后，更多的人逐漸開始認識這一種神秘、吉祥的護身符。在國內(nèi)“托甲”從90年代才開始慢慢被人關(guān)注和研究，如今國內(nèi)針對天鐵的研究者（以及優(yōu)秀的收藏者）仍然寥寥無幾，臺灣收藏家林福來出版有《神域聖物，藏傳天鐵》一書，該書對“托甲”做了較為系統(tǒng)的研究，但仍有許多不足之處。近幾年，隨著對藏傳文化不斷的深入研究和大眾收藏興趣的高漲，對西藏“托甲”的描述越來越神乎其神，在藏區(qū)一些新做的“托甲”充斥在市場上，讓人難以分辨真假。

一；關(guān)于“托甲”的起源

“托甲”一般被視為護身符、宗教信物、圖騰、氏族徽記，民間普遍認為是上天之物，非人為的自然形態(tài)。通過走訪和實際考察發(fā)現(xiàn)“托甲”大都具有一定的形態(tài)，并且與苯教和佛教有密切的關(guān)系，有很重的人為的因素在里面，在外形上基本是一些小型金屬鑄件或者殘件?？赡艽_實有一些雷擊石或者其他金屬隨形物件會被當(dāng)做“托甲”，但是筆者認為更多的是人為加工制作而成。由于吐蕃之前可供考證的資料有限，我們難以定論“托甲”產(chǎn)生的年代，不過其中一些產(chǎn)生的年代的確可以追溯到佛教傳入之前甚至到青銅時代，考古發(fā)現(xiàn)青藏高原一度有著輝煌的文明，在偏遠的阿里地區(qū)保存有許多歷史遺跡。在時間范圍上“托甲”大致可以分為吐蕃之前、7世紀到11世紀、11世紀到16世紀、16世紀之后這幾個發(fā)展階段，這基本上是根據(jù)佛教在藏區(qū)的發(fā)展來劃分的。吐蕃之前的“托甲”難以劃分，大致上應(yīng)該跟其他草原文化早期的造型有類比性。7世紀到11世紀是藏傳佛教的成型發(fā)展期，這期間的“托甲”受到外來印度、尼泊爾、克什米爾、于闐等周邊文化的影響。11世紀到16世紀佛教發(fā)展基本穩(wěn)定，“托甲”的樣式基本規(guī)范化。當(dāng)然這幾個時間段是有著傳承和延續(xù)的關(guān)系的，比如大鵬金翅鳥的造型，根據(jù)對苯教的研究，古象雄即大鵬鳥居住的地方的意思，紅鵬金翅鳥是日巴（明覺）的憤怒化現(xiàn)，是苯教的不共本尊，其與印度的迦樓羅又有許多相似之處，與中原饕餮紋飾也有一定的關(guān)聯(lián)。我們可以大膽假設(shè)大鵬金翅鳥的造型不可避免的受到這些因素的影響，這其中有一個繼承和改造的問題?！巴屑住彪S著時代發(fā)展不斷變化著，從早期古拙不規(guī)則的形象到后來的精致細膩特定的規(guī)范化的形象，這經(jīng)歷了一個漫長的過程，體現(xiàn)了藏族人民審美和宗教信仰的轉(zhuǎn)變。

二；“托甲”的分類

所謂的“托甲”造像，屬于草原文化的一支，與鄂爾多斯青銅文化有很多相似性，尤其是各種動物類的造像，但又有別于鄂爾多斯文化，這與西藏原始的苯教信仰息息相關(guān)。對于一些早期的“托甲”我們難以分類，既不知道這些“托甲的”功能也無法辨別其形象，只能從形狀、形式和大致的使用目的等幾個方面把托甲分為這幾類題材；一；是法器，如普巴杵、金剛杵、彎刀、天杖等，一般被修行的喇嘛所使用，出現(xiàn)的年代應(yīng)該是在佛教盛行之后，造型上多已比較精致細密，如金剛杵有單片造型的也有立體造型的，立體造型的金剛杵甚至有鐵質(zhì)的中股。 二；是幾何圖案，這部分造型多樣，多與苯教或者壇城等密宗有關(guān)，內(nèi)涵隱秘，難以破解，年代往往可以追溯到吐蕃時期之前。三；是佛像，如一佛二弟子、金剛手、不動明王、四臂觀音等此類造像與同時期金銅佛像、唐卡的造像儀軌基本類似，都是按照當(dāng)時流行的樣式制作，有明顯的風(fēng)格傳承演變痕跡。 四；是吉祥物或是遮避物，如大鵬金翅鳥、雪獅、龍、八吉祥、佛塔、寶瓶、蝎子等。此類造像內(nèi)容豐富涉獵范圍廣，其中以大鵬金翅鳥和雪獅的造型最為常見，有的逼真精細，有的生動憨厚可掬，體現(xiàn)了藏地工藝師對自然萬物的獨特理解，在這類造型的“托甲”中隱藏了很多原始信息，對研究“托甲”的起源意義重大。其中一些小動物的造像尤其生動，活靈活現(xiàn)的樣子躍然眼前。

三；“托甲”的制作

“托甲”的材質(zhì)一般為銅、鐵、其中以青銅為佳，黃銅次之。 傳統(tǒng)制作以三種方式為主：第一；是自然形成，這些以自然的隕石、隕鐵為主，這一類不常見?？梢詫Ρ炔貐^(qū)海螺化石和一些隨形的自然物，雖然不算“托甲”的范疇但同樣受人們的喜愛。第二，是以原鐵或隕石鐵，直接削磨或捶打而成，這一類有佛像和法器，能直觀的看到打磨和刻痕?？梢詫Ρ炔貐^(qū)常見的瑪尼石，人們按照自己的意愿把一些看起來略帶造型的石頭打磨成型，成型后有一種原始粗獷的味道。第三，是鑄造，少數(shù)是以脫蠟法鑄造，一般是模子澆灌而成。市面上流通的仿舊“托甲”大都以此法制作，而且人們喜歡拿一些舊的銅殘件重新融掉后再做成他們喜歡的樣子。

四；“托甲”的辨?zhèn)?/p>

近幾年，隨著大眾對藏傳文化的不斷關(guān)注，藏地的一些造像包括工藝品價格不斷攀升，這就導(dǎo)致市場比較混亂，一些仿冒的“托甲”混跡于難得一見的真品中，讓人難辨真?zhèn)??？偨Y(jié)起來可以從以下幾點做出判斷 ； 一；材質(zhì)，“托甲”一般為隕石鐵或者青銅打制，常常帶有厚厚的皮殼或者綠繡，如果是黃銅的則年份一般較淺。 二；造型，“托甲”的造型可以分為早期和后期，前期造型古樸大氣多為幾何抽象圖案，與苯教關(guān)系密切，后期造型多程式化，與佛教關(guān)系密切。 三；包漿，“托甲”是遺留下來金屬件，不管是傳世還是出土都帶有他那個時代才有的歲月感，一般來說要不就是磨損漂亮，要不就是“托甲”上的銅銹會形成一層黑皮殼。當(dāng)然“托甲”鑒定單憑一點是很難斷定了，需要結(jié)合幾個方面綜合對比才能準確的判別真?zhèn)巍?/p>

本文主要從定義、起源、分類、鑒別等幾個方面對“托甲”做分析介紹，鑒于目前國內(nèi)外對“托甲”的研究少之又少，可供參考的資料也十分有限，有許多問題需要我們做更深一步的調(diào)查研究。比如“托甲”與苯教的關(guān)系及“托甲”的起源等問題，需要大量的考證和實地考察走訪才能做出進一步的判斷。從圖像學(xué)角度研究“托甲”是可靠也可行的方法，“托甲”從屬于西藏造像研究也可以作獨立的專題研究，因為“托甲”既是一種造像又是一種裝飾品，在古老的象雄文明中她一定扮演著著某種重要的角色。日前，藏傳文化正在不斷影響著人們的審美和生活，“托甲”造型多樣，內(nèi)涵豐富，小巧玲瓏，受到越來越多的人的追捧。因此對“托甲”的研究也日益緊迫，希望本文能起到拋磚引玉的作用，給其他研究人員一些啟發(fā)，盡快完善藏地“托甲”相關(guān)方面的學(xué)術(shù)研究。關(guān)注研究藏傳文化一定要充分利用這不可或缺的寶貴資源。

參考文獻

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[2]王堯/著 《藏傳佛教叢談》中國藏學(xué)出版社，2011年

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[4]吳明娣/著《漢藏工藝美術(shù)交流史》中國藏學(xué)出版社，2007年

[5]丹巴繞丹/著 阿旺晉美/譯《西藏繪畫》中國藏學(xué)出版社，1996

注解

①參見【意】圖齊/著 向紅茄/譯《西藏考古》第二頁