楊超 郭帥帥

摘要：法律是人類數(shù)千年來社會實踐所創(chuàng)造的歷史沉淀和精神財富的體現(xiàn)，是整個人類文明不可或缺的組成部分。由于我國和西方在經(jīng)濟發(fā)展方式、歷史傳統(tǒng)、人文地理環(huán)境等方面的差異以及進入階級社會的時間不同，中西方法律在起源和發(fā)展道路上呈現(xiàn)出極大的差異。

關(guān)鍵詞：法制文明起源；中國；古希臘；古羅馬

在人類歷史上，自國家形成以來，不同時代、不同地域、不同民族所建立的國家、政權(quán)在自身的存續(xù)和發(fā)展過程中，都曾覺或不自覺地把各自的民族精神、把最鮮明的價值觀念熔鑄到法律中，由此形成了人類社會色彩斑斕的法律文化體系。傳統(tǒng)法學意義上的法律，作為一個整體而言，不可能在朝夕之間產(chǎn)生，而是有一個發(fā)展進步的過程。在這一發(fā)展過程中，中國法律起源的基本條件和漫長歷程，雖然與通說所揭示的關(guān)于法律起源的基本規(guī)律相符，但由于中華民族得以生存和發(fā)展的自然環(huán)境、經(jīng)濟條件、歷史傳統(tǒng)和生活方式有其獨特性，因而中國法律的起源走上了一條與與以古希臘、古羅馬為代表的西方古代法制文明起源截然不同的道路。

第一，中國古代法制文明的起源，最初是產(chǎn)生的途徑是各個不同的部族之間的征服戰(zhàn)爭和人們?nèi)粘＿M行的祭祀禮儀活動，主要反映了征服者或主祭者的某些利益、意志和要求。因此，其法律淵源分別包含了了禮與刑兩種基本法律形式，法律體系的突出特點是禮刑并用。這種特點的形成，不但有古代中國社會經(jīng)濟方面的原因，也有政治、文化、民族習慣等方面的原因，反映了中華民族既重禮儀又重法制的歷史傳統(tǒng)。而以古希臘、古羅馬為代表的西方古代法制文明的起源，最初是在大體勢均力敵的各支氏族部落勢力之間的激烈斗爭與相互妥協(xié)中產(chǎn)生的，其基本宗旨是充分反映和彼此兼顧各方的利益要求及其權(quán)利義務(wù)關(guān)系，故其逐步建立起來的法律體系及其法律內(nèi)容也相對比較客觀化和規(guī)范化。

第二，中國古代法制文明的起源，與以家族、宗族關(guān)系為紐帶的宗法等級制度有著密切的關(guān)系，宗親關(guān)系和宗法倫理特色十分明顯。在世界各種文明中，國家和法律等新生社會關(guān)系的出現(xiàn)，都不可回避的要面對原始時代舊有的氏族血緣關(guān)系。在國家產(chǎn)生之前的氏族社會，血緣紐帶是維護社會關(guān)系的唯一手段。但中國在國家公權(quán)力出現(xiàn)、制定法形成的過程中，情況并不相同。在中國國家的形成過程中，血緣的聯(lián)系非但沒有被打破，反而愈加緊密。這種局面與專制主義政治相呼應(yīng)，強調(diào)君父的絕對權(quán)威，鑄就了家國一體的牢固格局，并直接塑造了后世傳統(tǒng)法律中的家族主義特色。中國古代法制文明往往帶有國法和宗法的雙重性質(zhì)，可以同時適用于家族、宗族內(nèi)部和整個國家及社會。而西方古代法制文明的起源，最初就建立在地域組織的社會關(guān)系之上，其原始氏族制的血緣組織已完全解體，個體家庭成為基本的社會主體單位，宗法倫理關(guān)系在國家法制體系中沒有法律地位。

第三，中國古代法制文明的起源，其基本宗旨是維護家族、宗族、國家等團體利益及社會和諧，法律對社會成員的要求中，服從義務(wù)較多，人們的權(quán)利意識則受到一定程度的限制。由于強調(diào)集體協(xié)作精神，社會分工多由家族、宗族之類的社會組織內(nèi)部進行調(diào)節(jié)，故其社會組織內(nèi)部的社會分工比較發(fā)達，其基本特征為自給自足的自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，而使家族、宗族組織以外的商品經(jīng)濟不夠發(fā)達。在這種家族、宗族所有制下，財產(chǎn)處分權(quán)只有家長、族長、宗主才能享有，其他成員則無權(quán)隨意處置財產(chǎn)，因而私有權(quán)的法律觀念很難正常發(fā)展起來。

第四，中國的國家和以國家權(quán)力為背景的法律產(chǎn)生之初，情況由于祭祀活動以及戰(zhàn)爭和治水等諸多因素的影響而出現(xiàn)了重大的差別。中國的早期諸部族是在不斷大規(guī)模征戰(zhàn)后才逐步走向融合的。除祭祀和戰(zhàn)爭外，大規(guī)模工程建設(shè)，如抗洪救災(zāi)、興修水利，是加快政治權(quán)力集中的又一催化劑。在黃河流域，中華民族的祖先很早就進入農(nóng)耕時代。由于黃河泛濫無常，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對水利提出相當高的要求。洪水滔天之際，迫切需要集中人力物力，在高效率的統(tǒng)一指揮下興造水利工程。因此，中國的國家權(quán)力形成主要不是循著經(jīng)濟發(fā)展的路徑，而是通過政治性的集權(quán)方式得以實現(xiàn)的。權(quán)力的擁有者，特別是最高統(tǒng)治者為保障和加強其權(quán)力，不斷以法律特別是刑法的方式維護其統(tǒng)治。部落統(tǒng)治者的權(quán)威不斷加強，國家制定法也以保障其統(tǒng)治安全而非平民利益為出發(fā)點和最終目的。專制主義逐漸成為中國此后社會中政治、法律生活的主旋律，至秦以后完全制度化。在古希臘和古羅馬，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，人們的經(jīng)濟地位悄然之間發(fā)生著微妙的變化，貧富差距因經(jīng)濟因素逐步形成。主要出于經(jīng)濟上的這種差別，有產(chǎn)者開始逐步攫取越來越多的政治權(quán)力，成為國家指定發(fā)的創(chuàng)立者。最早一批獲得國家權(quán)力認可的法律應(yīng)運而生。但由于其過程的漫長和緩慢，遺存的原始部族民主制度在國家權(quán)力產(chǎn)生后的政治生活中留下了深刻的痕跡。

總之，由于歷史條件所決定，中國法律走上一條與氏族戰(zhàn)爭的進行和氏族習俗的演化密不可分的獨特起源途徑，并由外部氏族戰(zhàn)爭的暴力和內(nèi)在的氏族習俗的規(guī)范發(fā)展而來。以古希臘、古羅馬為代表的西方法律則直接起源于氏族社會的習俗，由氏族的習俗和習慣法發(fā)展而來，是西方氏族內(nèi)部各種力量在激烈斗爭的基礎(chǔ)上相互妥協(xié)的結(jié)果。因而，中西方法律從起源開始，其法律觀念、法律內(nèi)容、法律形式、法律功能、法律傳統(tǒng)及其所形成的制度諸方面都有較大的差異。（作者單位：河南師范大學）

參考文獻：

[1]《中國法制史》，北京大學出版社，高等教育出版社，第24頁

[2]《中國法制史》，高等教育出版社，第8-9頁

[3]《中國法制史》，復(fù)旦大學出版社，第5頁

[4]《中國法制史》，鄭州大學出版社，第25頁