李義平

立足中國實際，為中國人民的富裕、中國經(jīng)濟的持續(xù)健康發(fā)展而求索，為世界經(jīng)濟發(fā)展貢獻出與13億人口的大國相適應(yīng)的經(jīng)濟理論，這是中國經(jīng)濟學的時代使命。

為中國人民的富裕、中國經(jīng)濟的發(fā)展而上下求索、不懈努力

經(jīng)濟學是實用之學，產(chǎn)生伊始就把人民富裕、國家富強作為自己的使命，中國人稱之為經(jīng)世濟民?，F(xiàn)代經(jīng)濟學一經(jīng)誕生，就直逼國家富裕的主題。1615年，法國重商主義的代表人物孟克列欽發(fā)表了《獻給國王和王后的政治經(jīng)濟學》，認為只要實行多賣少買的重商主義政策，國家就可以富裕起來。英國重商主義的代表人物托馬斯·孟在《英國得自對外貿(mào)易的財富》中也持同樣的觀點。亞當·斯密把人民富裕之路的探討上升到經(jīng)濟體制的層次，1776年在《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》一書中把國民財富的增加作為自己研究的主題，認為分工和交換即市場經(jīng)濟可以“富其君又富其民”，進而惠及人類。19世紀末，中國維新派代表人物嚴復(fù)干脆將這部著作譯為《原富》，獻給清朝的光緒皇帝，但并沒有引起足夠重視?？梢哉f，與市場經(jīng)濟失之交臂是近代中國經(jīng)濟落后的重要原因。

新中國成立后，中國人民包括中國經(jīng)濟學曾經(jīng)選擇了計劃經(jīng)濟。之所以作這樣的選擇，是因為從理論上認為計劃經(jīng)濟可以使人民富裕、國家富強。但是，計劃經(jīng)濟體制在實踐中的低效使中國人民開始了新的探索，并最終選擇了社會主義市場經(jīng)濟。中國社會對理論的認識和發(fā)展呈現(xiàn)一種帶有規(guī)律性的現(xiàn)象：理論研究和探索先行一步，選擇一個角度提升既有認識，新的認識經(jīng)過實踐的驗證后寫入黨和國家的文件，成為全黨全社會的普遍共識。經(jīng)濟學在這一過程中一馬當先。

社會主義市場經(jīng)濟確實能使中國富裕起來，圍繞建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制的改革使中國經(jīng)濟快速發(fā)展起來，成為世界第二大經(jīng)濟體。當代中國凡是經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)都是市場經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)。然而，相對于數(shù)千年自然經(jīng)濟、數(shù)十年計劃經(jīng)濟的“歷史遺產(chǎn)”，市場經(jīng)濟在中國畢竟是一個近似于移植的制度安排。長期計劃經(jīng)濟形成的對經(jīng)濟的強大行政干預(yù)、利益慣性以及思想觀念加大了完善社會主義市場經(jīng)濟體制的難度。對于完善社會主義市場經(jīng)濟體制而言，我們還僅僅是萬里長征走完了第一步。

黨的十八屆三中全會提出“使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”，說明我們對社會主義市場經(jīng)濟的認識達到了新高度。把這一論斷變成現(xiàn)實，需要相應(yīng)的制度安排，需要全面深化改革。除此之外，我們還必須普及市場經(jīng)濟知識，喚起民眾熱情，形成濃厚的市場經(jīng)濟氛圍，使廣大人民群眾的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)激情充分迸發(fā)出來。尤其是領(lǐng)導干部應(yīng)把思想認識統(tǒng)一到黨的十八屆三中全會精神上來，把思維方式、行為方式、處理問題的方式轉(zhuǎn)到社會主義市場經(jīng)濟的要求上來，改變長期計劃經(jīng)濟的“習慣”，改變駕輕就熟的老一套。在這方面，經(jīng)濟學具有得天獨厚的優(yōu)勢，應(yīng)著眼于具體的政策、案例，開展?jié)櫸锛殶o聲的工作。

敏銳地提出問題，科學地分析問題，不斷認識經(jīng)濟規(guī)律

經(jīng)濟學是研究問題的，經(jīng)濟學研究和解決現(xiàn)實經(jīng)濟生活中的問題，既促進經(jīng)濟健康發(fā)展，也發(fā)展本身。例如，正是對1929年大危機的研究成就了凱恩斯；而后，在對凱恩斯主義負面效應(yīng)的研究中又誕生了貨幣主義、供給學派等。當然，做到這一切的前提是經(jīng)濟學家敏銳地發(fā)現(xiàn)問題，以科學的態(tài)度研究問題。

經(jīng)濟發(fā)展永遠處于進行時，每個時期都有必須解決的問題。中國經(jīng)濟學應(yīng)發(fā)現(xiàn)和研究中國經(jīng)濟發(fā)展中的問題。中國經(jīng)濟當前面臨的突出問題就是如何在做大的基礎(chǔ)上做強，如何持續(xù)發(fā)展。我們之所以能夠迅速做大，是因為曾經(jīng)存在做大的條件。而一旦做大，相應(yīng)的條件也就隨之消失。經(jīng)濟學家埃德蒙·費爾普斯在《大繁榮》一書中指出：“活力較弱的經(jīng)濟體甚至可以在一段時間內(nèi)表現(xiàn)出比高活力的現(xiàn)代經(jīng)濟體更高的增長率……但隨著這些經(jīng)濟體的相對位置的提升，對現(xiàn)代經(jīng)濟實現(xiàn)了部分‘追趕，其增速將回到正常的全球平均水平。”

幾乎所有的經(jīng)濟學研究都把做強的秘訣指向創(chuàng)新。除了人們熟知的熊彼特和庫茲涅茨把創(chuàng)新與高質(zhì)量的經(jīng)濟發(fā)展聯(lián)系起來以外，埃德蒙·費爾普斯更是認為19世紀20年代英國和20世紀60年代美國的經(jīng)濟繁榮是廣泛的自主創(chuàng)新的結(jié)果，是從國民經(jīng)濟中原創(chuàng)的本土創(chuàng)意發(fā)展起來的。經(jīng)濟學家索洛曾對1909～1949年的美國經(jīng)濟增長進行分析，結(jié)論是1/8歸因于人均每小時資本的增加，7/8是技術(shù)進步的貢獻。繼而，經(jīng)濟學研究表明，創(chuàng)新來自“草根階層”自覺的創(chuàng)新沖動，來自一系列相應(yīng)的制度安排。如果能解決創(chuàng)新的環(huán)境和土壤問題，中國經(jīng)濟學就能作出意義深遠的貢獻。

環(huán)境問題或說生態(tài)文明問題是當前迫切需要解決的問題。經(jīng)濟學研究不僅應(yīng)有前瞻性，而且應(yīng)進行有意義的反思。反思可以糾正經(jīng)濟學曾經(jīng)存在的認識誤區(qū)，還可以糾正不當?shù)慕?jīng)濟活動，如對GDP認識的不全面以及不擇手段的追求。在一系列的反思中，可以深化對經(jīng)濟規(guī)律的認識。中國是發(fā)展中國家，具有后發(fā)優(yōu)勢。所謂后發(fā)優(yōu)勢，就是借鑒發(fā)達國家的經(jīng)驗，汲取它們的教訓，使自己發(fā)展得更好。從一定意義上講，當代中國經(jīng)濟學就是充分發(fā)現(xiàn)和挖掘后發(fā)優(yōu)勢的經(jīng)濟學，我們沒有理由把被別人實踐證明是不好的東西再重新演繹一遍，如不應(yīng)重蹈先污染后治理的覆轍。當前，面對嚴重的環(huán)境問題，應(yīng)重新思考我們的發(fā)展觀、發(fā)展的衡量指標以及發(fā)展的路徑選擇。科學發(fā)展的實質(zhì)就是增進人民的福祉，人民的福祉包括良好的生態(tài)環(huán)境，而污染環(huán)境的GDP是與此相背離的。

腳踏中國大地，為世界經(jīng)濟發(fā)展貢獻力量

中國的經(jīng)濟學是舶來品，計劃經(jīng)濟時期幾乎照搬了蘇聯(lián)的經(jīng)濟學體系；發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，許多人又以西方經(jīng)濟學為分析工具。然而，這些理論體系并非中國經(jīng)濟實踐的理論概括，因而存在與中國實踐脫節(jié)的問題，原因在于任何優(yōu)秀的東西都是有條件的。中國經(jīng)濟學應(yīng)有自己的“優(yōu)秀”，首先是思想的優(yōu)秀，思想的優(yōu)秀通常比技術(shù)（數(shù)理模型）的優(yōu)秀更重要。

后發(fā)展國家的經(jīng)濟學可以借鑒別人，但必須腳踏在自己的土地上。當年英國蓬勃發(fā)展的時候，德國也是后發(fā)展國家，德國經(jīng)濟學家沒有盲從，而是系統(tǒng)地提出了適合本國實際的經(jīng)濟理論。德國經(jīng)濟學家弗里德里?！だ钏固?841年出版的《政治經(jīng)濟學的國民體系》一書，針對斯密經(jīng)濟學中只有“世界”和“個人”的觀點，明確提出“國家”對一國經(jīng)濟發(fā)展至關(guān)重要，提出適度的貿(mào)易保護和梯次開放的經(jīng)濟政策，明確宣布財富的生產(chǎn)力比財富本身更重要，而且他所講的生產(chǎn)力近似于現(xiàn)代制度經(jīng)濟學所講的制度安排。第二次世界大戰(zhàn)以后，西德又產(chǎn)生了弗賴堡學派，提出并實踐了社會市場經(jīng)濟理論。這一理論認為，應(yīng)當保證市場上的充分競爭，其主體是企業(yè)，政府的責任是制定和執(zhí)行經(jīng)濟政策、維護公平的競爭秩序，而不能直接干預(yù)經(jīng)濟，更不能越俎代庖。德國今天的經(jīng)濟成就證明了德國經(jīng)濟學的卓越貢獻。

13億人的中國的經(jīng)濟發(fā)展，為中國經(jīng)濟學家的研究提供了肥田沃土。中國經(jīng)濟學家只要對這種火熱的經(jīng)濟生活作出獨到的、前瞻性的理論概括，就能建立自己的理論體系，就能對世界經(jīng)濟學特別是發(fā)展經(jīng)濟學作出貢獻。這需要深入火熱的經(jīng)濟生活。中國經(jīng)濟學應(yīng)是一個開放的系統(tǒng)，像當年馬克思那樣，借鑒一切可以為我所用的思想和理論。中國經(jīng)濟學還應(yīng)是改革的經(jīng)濟學、永立潮頭的經(jīng)濟學。

（作者系中國人民大學教授）endprint