陳春常

摘 要：中國(guó)道路是中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)過艱辛探索找到的一條適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路，是改革開放實(shí)踐中的偉大創(chuàng)造，是社會(huì)主義當(dāng)代實(shí)踐中的新形態(tài)。雖然中國(guó)道路尚未定型，還不夠成熟，仍面臨著各種問題與挑戰(zhàn)，但中國(guó)道路在探索中日趨完善，生命力越來越強(qiáng)，其豐富性、獨(dú)創(chuàng)性及世界意義正日益凸顯。

關(guān)鍵詞：全球化；現(xiàn)代化；中國(guó)道路

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494（2014）02-0067-04

2012年黨的十八大報(bào)告指出：道路關(guān)乎黨的命脈，關(guān)乎國(guó)家前途、民族命運(yùn)、人民幸福[1]。中國(guó)道路既是中華民族千百年來魂?duì)繅?mèng)繞的偉大夢(mèng)想，又是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的必然選擇，也是黨和人民90多年奮斗、創(chuàng)造、積累的實(shí)踐成果。中國(guó)作為世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的后來者，抓住了國(guó)家現(xiàn)代化的歷史契機(jī)，走出了一條具有中國(guó)特色的國(guó)家治理之路。它是中華民族用先進(jìn)思想和智慧所選擇的強(qiáng)國(guó)之路，包容和囊括了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義的理想、追求和探索。

一、中國(guó)道路的艱辛探索

中國(guó)道路是近代以來中華民族經(jīng)過漫長(zhǎng)艱辛探索而取得的歷史成果。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)在船堅(jiān)炮利之下被迫打開國(guó)門，無奈地選擇了現(xiàn)代化道路，開始被動(dòng)地融入世界現(xiàn)代化進(jìn)程。與此同時(shí)，中國(guó)該走何種道路、該往何處去的論爭(zhēng)就一直沒有停止過，如何再造中華民族輝煌，成為許多仁人志士前赴后繼的不懈追求?！白詮?840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗那時(shí)起，先進(jìn)的中國(guó)人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國(guó)家尋找真理，洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)、孫中山，代表了在中國(guó)共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物”[2]469，無論從“中學(xué)為體、西學(xué)為用”到“師夷長(zhǎng)技以制夷”，再到辛亥革命，各種思想爭(zhēng)鳴碰撞，各種勢(shì)力交錯(cuò)斗爭(zhēng)，他們都以失敗而告終。中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)沒有改變，中華民族既沒有實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，也沒有實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化。

1917年“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”[2]1471，1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立中國(guó)革命的面目煥然一新。中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人民大眾最終推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，成立了中華人民共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放。經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家通過跨越資本主義“卡夫丁峽谷”，直接過渡到社會(huì)主義國(guó)家，其重點(diǎn)在于探索建立一個(gè)什么的社會(huì)主義國(guó)家。社會(huì)主義改造完成之后，基于一直照搬和借鑒的蘇聯(lián)體制弊端已嚴(yán)重暴露，毛澤東帶領(lǐng)黨和人民圍繞“什么是社會(huì)主義”、“怎樣建設(shè)中國(guó)的社會(huì)主義”等問題，果斷提出“走自己的路”，對(duì)適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行了一系列開創(chuàng)性的探索。隨著“大躍進(jìn)”的發(fā)動(dòng)，“左”的錯(cuò)誤開始嚴(yán)重泛濫，整個(gè)國(guó)家拐入“繼續(xù)革命”的歷史漩渦之中，它開始擔(dān)當(dāng)起全能角色，全面控制社會(huì)的角角落落，社會(huì)完全淹沒于國(guó)家之中，同時(shí)運(yùn)用強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)工具對(duì)思想陣地空間的完全占領(lǐng)，城市單位和農(nóng)村人民公社包攬了人的一切物質(zhì)和精神需求。由于受到時(shí)代背景、生產(chǎn)力水平以及主觀因素局限性的影響，始終沒有實(shí)現(xiàn)國(guó)家的有效治理，反而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)水平下降、效率低下和整個(gè)社會(huì)的絕對(duì)貧困。

以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的國(guó)家治理奠定強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。改革開放以來，國(guó)家開始進(jìn)入以經(jīng)濟(jì)發(fā)展和效率優(yōu)先為首要目標(biāo)的重大轉(zhuǎn)型期。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，激活了國(guó)家內(nèi)部微觀主體的競(jìng)爭(zhēng)活力，市場(chǎng)從邊緣包圍并蠶食經(jīng)濟(jì)中的“計(jì)劃”和“公有”部分，最后跨越了經(jīng)濟(jì)疆界，蔓延至整個(gè)社會(huì)的機(jī)體。在社會(huì)轉(zhuǎn)型中，每一地區(qū)、企業(yè)、家庭甚至個(gè)人都被深深卷入市場(chǎng)浪潮，短短30多年使中國(guó)快速進(jìn)入相對(duì)過剩時(shí)代，為國(guó)家治理奠定了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，當(dāng)代中國(guó)利用強(qiáng)大的組織資源與政治資源，來維持實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的社會(huì)穩(wěn)定，并順利實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)型時(shí)期的政治穩(wěn)定。然而，在創(chuàng)造世界經(jīng)濟(jì)史奇跡和社會(huì)財(cái)富大量涌現(xiàn)的同時(shí)，各種社會(huì)問題和社會(huì)不穩(wěn)定因素也在快速增加，片面強(qiáng)調(diào)效率和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的負(fù)面效果逐漸浮現(xiàn)，社會(huì)矛盾的主要方面已由平均主義、普遍貧窮讓位于貧富懸殊、兩極分化等問題，社會(huì)公平和社會(huì)和諧的要求日益凸顯。

進(jìn)入新世紀(jì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)重大命題的提出，確立“以人為本”的國(guó)家治理目標(biāo)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要條件和根本舉措，充分體現(xiàn)了人與社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一。胡錦濤在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上明確指出：“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！盵3]習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)提出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想”。中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，一頭連接著國(guó)情，一頭連接著理想，它承載著過去，也標(biāo)示著未來。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路，同時(shí)也為中國(guó)道路指明了前進(jìn)的方向。

二、中國(guó)道路的主要特征

中國(guó)道路是在反復(fù)吸取和總結(jié)自身與世界其他國(guó)家歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上形成的，具有以下特征：

第一，中國(guó)道路是一種尋求以人的需求和全面發(fā)展為目標(biāo)的社會(huì)發(fā)展模式。中國(guó)道路作為一種從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的社會(huì)發(fā)展模式，它既不同于傳統(tǒng)社會(huì)主義模式，也不同于“歐盟模式”、“拉美模式”、“俄羅斯模式”和“印度模式”。它既堅(jiān)持面向市場(chǎng)導(dǎo)向的全面改革，也注重國(guó)家與政府的宏觀調(diào)控，并試圖在兩者互動(dòng)中尋找平衡點(diǎn)。它堅(jiān)持從理想、浪漫的社會(huì)主義轉(zhuǎn)型為理性、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義，從全能、革命的國(guó)家轉(zhuǎn)型為有限的、以人為本的國(guó)家，從抽象的人民、階級(jí)和國(guó)家轉(zhuǎn)型為具體、鮮活的社會(huì)和個(gè)人，這是一種歷史性的轉(zhuǎn)變和回歸。

中國(guó)道路把制度創(chuàng)新當(dāng)作發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。?jīng)濟(jì)領(lǐng)域社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，把社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合起來，它把社會(huì)主義制度的優(yōu)越性與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)配置資源的有效性同時(shí)發(fā)揮出來，一能確保全體社會(huì)成員整體利益得到維護(hù)和實(shí)現(xiàn)，二能調(diào)動(dòng)全體社會(huì)成員的積極性和主動(dòng)性；政治領(lǐng)域的制度創(chuàng)新是不斷發(fā)展社會(huì)主義民主政治，努力建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家；文化領(lǐng)域在強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的同時(shí)，繼續(xù)推行文化自覺與文化創(chuàng)造，推動(dòng)文化大發(fā)展和大繁榮；社會(huì)領(lǐng)域的制度創(chuàng)新堅(jiān)持“以人為本”，全面構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，努力培育公民社會(huì)組織。endprint

國(guó)家既是改革的主體，又是改革的重要對(duì)象，它不是超脫于改革之外的角色，而是重要的當(dāng)事人，準(zhǔn)確找準(zhǔn)了國(guó)家定位，避免缺位、越位與錯(cuò)位。國(guó)家始終沒有對(duì)市場(chǎng)的運(yùn)行放任自流，始終保證界定和執(zhí)行產(chǎn)權(quán)的角色和責(zé)任，避免了舊體制被打破、新機(jī)制又不能承擔(dān)協(xié)調(diào)任務(wù)的制度荒原、制度混亂[4]。對(duì)國(guó)家制度能力進(jìn)行有效約束，拒絕國(guó)家“掠奪之手”強(qiáng)力介入經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，堅(jiān)決防止由于畸形制度結(jié)構(gòu)使市場(chǎng)制度蛻變?yōu)椤皦牡氖袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)”，國(guó)家在維系舊制度的過程中清算舊制度，在改革新制度的過程中完善新制度。

第二，中國(guó)道路形成了具有自身獨(dú)特的發(fā)展時(shí)序和內(nèi)在邏輯。作為一種后發(fā)現(xiàn)代化模式，政治領(lǐng)導(dǎo)起到非常關(guān)鍵的作用。存在一個(gè)強(qiáng)有力的中國(guó)共產(chǎn)黨以及在其領(lǐng)導(dǎo)下的強(qiáng)有力的政府，是中國(guó)國(guó)家治理的主要特征，也是中華民族偉大復(fù)興與崛起的重要政治前提，它開啟了當(dāng)代中國(guó)國(guó)家治理的新步伐，帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域相應(yīng)變革和轉(zhuǎn)型，各種綜合因素最終形成有效的治理合力。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、市場(chǎng)化取向的改革是在執(zhí)政精英倡導(dǎo)和推動(dòng)下進(jìn)行的，國(guó)家有意識(shí)讓市場(chǎng)發(fā)揮重要的治理作用，在堅(jiān)定不移地推進(jìn)市場(chǎng)化的同時(shí)，日益完善宏觀調(diào)控，堅(jiān)決避免純粹的私有化，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型走上一條漸進(jìn)之路，逐漸形成相對(duì)獨(dú)立于政治力量之外的市場(chǎng)力量。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和市場(chǎng)力量積極推動(dòng)政治制度化和社會(huì)多元化，社會(huì)變革和發(fā)育就是在國(guó)家力量和市場(chǎng)力量雙重動(dòng)力下展開的，社會(huì)變遷與轉(zhuǎn)型又反過來影響著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化的走向。不斷堅(jiān)持與強(qiáng)調(diào)思想解放，文化始終在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)轉(zhuǎn)型中起到引領(lǐng)作用。

第三，從世界現(xiàn)代化進(jìn)程來看，中國(guó)道路是一種后發(fā)追趕型跨越式發(fā)展模式。盡快改變貧困落后面貌，縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的發(fā)展差距，是中國(guó)國(guó)家現(xiàn)代化的當(dāng)務(wù)之急。改革開放以來，根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)代人類社會(huì)面臨的新問題新挑戰(zhàn)，當(dāng)代中國(guó)走出了一條漸進(jìn)式改革道路。在突出經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，充分重視改革的約束條件，考慮它們特定情境與特定的脈絡(luò)，注重中國(guó)現(xiàn)行體制轉(zhuǎn)型的歷史連續(xù)性以及民族特點(diǎn)，而不是和歷史上形成的既有秩序斷裂。同時(shí)堅(jiān)持與實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的全面性和可持續(xù)性，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)與生態(tài)的協(xié)調(diào)性，這是中國(guó)作為一個(gè)后發(fā)展國(guó)家對(duì)發(fā)展模式的理性定位。社會(huì)主義是中國(guó)人民的歷史選擇，當(dāng)代中國(guó)在指導(dǎo)思想和價(jià)值目標(biāo)上鮮明提出自己的主張和立場(chǎng)，在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的前提下進(jìn)行具體制度的改革，堅(jiān)持由易到難、次第展開以及遵循“最小打亂原則?！狈e極回應(yīng)和參與全球化，轉(zhuǎn)型中國(guó)以一種開放的眼光和世界的胸懷，充分利用、吸收與借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果，倡導(dǎo)不同社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)“共處競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)話合作”，以建設(shè)性的態(tài)度和最大誠(chéng)意對(duì)待和參與國(guó)際治理，最大限度地為自身快速發(fā)展創(chuàng)造良好的和諧環(huán)境。

三、中國(guó)道路的內(nèi)涵及挑戰(zhàn)

從道路的選擇到道路的探索，再到道路的開辟和發(fā)展，中國(guó)對(duì)走什么樣的發(fā)展道路的認(rèn)識(shí)更加深刻、實(shí)踐更加自覺。

第一，中國(guó)道路的內(nèi)涵愈加清晰豐富，限定與邊界愈來明確。就理論內(nèi)涵來看，它不是一種純粹的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，而是一種全新的含有基本路線、總體布局和發(fā)展目標(biāo)的社會(huì)發(fā)展模式。它堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、堅(jiān)持改革開放的基本路線；形成中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)五位一體的總體布局；擁有建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的發(fā)展目標(biāo)。因此，我們須擺脫傳統(tǒng)的習(xí)慣性思維與做法，否則對(duì)它的把握和理解只能是片面甚至曲解的。

就時(shí)間界限來看，對(duì)中國(guó)道路有著兩種不同的理解：一是特指改革開放以來的社會(huì)發(fā)展道路與經(jīng)驗(yàn)；二是泛指從中華人民共和國(guó)成立到現(xiàn)在60多年道路的探索，甚至將其推演到近代中國(guó)。筆者傾向于第一種觀點(diǎn)，因?yàn)槲┯袆澢暹@一邊界，才能凸現(xiàn)時(shí)代意義與彰顯中國(guó)特色。另外，把第二種觀點(diǎn)當(dāng)作歷史背景來把握。

就范圍向度來看，它自始就具有國(guó)內(nèi)改革和國(guó)際開放兩個(gè)維度，它既是中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與反思教訓(xùn)的結(jié)果，又具有漸進(jìn)改革和休克療法的內(nèi)容比較，同時(shí)也伴隨著中國(guó)威脅論、中國(guó)責(zé)任說的國(guó)際關(guān)注。它既是中國(guó)的，又是世界的。它既具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色和中國(guó)氣派；又具有國(guó)際眼光、國(guó)際視野和國(guó)際胸懷，因此，我們有責(zé)任打破國(guó)內(nèi)與國(guó)際的界限，站在歷史和全局的高度審視中國(guó)道路與人類文明的互動(dòng)交融溝通，不能曲解弱化中國(guó)道路的全球影響。

就成熟程度而言，一是中國(guó)道路本身還處于不斷發(fā)展和變化的過程之中，是一個(gè)正在生成、正在被構(gòu)建及遠(yuǎn)未成型的模式，尚未得到世界公認(rèn)；二是對(duì)中國(guó)道路認(rèn)識(shí)還不深入，要真正弄清其本來面貌還需要較長(zhǎng)的時(shí)間，它是一個(gè)有待繼續(xù)深入研究和探索并值得大家關(guān)注的時(shí)代課題。

第二，中國(guó)道路面臨的問題與挑戰(zhàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成就是毋庸置疑的，但發(fā)展中也面臨著來自經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化和環(huán)境等領(lǐng)域的各種復(fù)雜問題。

經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，中國(guó)道路面臨的問題主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是經(jīng)濟(jì)能否持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)和長(zhǎng)期繁榮；二是如何理順政府和市場(chǎng)的關(guān)系；三是經(jīng)濟(jì)能否與社會(huì)、政治與自然協(xié)調(diào)持續(xù)科學(xué)發(fā)展。經(jīng)過30多年的改革開放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的成就，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在不可持續(xù)的因素，主要集中在局部粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，畢如“三高”（高投資、高消耗與高污染）“兩低”（低質(zhì)量和低效益）一依賴（能源與礦產(chǎn)資源依賴國(guó)外）。同時(shí)，政府主導(dǎo)投資推動(dòng)型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)雖然有些淡化，但一直沒有消失延續(xù)至今，“政績(jī)工程”造成低效與無效投資，“父愛主義”的殘余繼續(xù)使部分國(guó)企無效產(chǎn)出。另外，社會(huì)失衡、環(huán)境惡化等現(xiàn)象仍然非常嚴(yán)峻。如何消除經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展中的不可持續(xù)因素事關(guān)經(jīng)濟(jì)未來發(fā)展的關(guān)鍵。

政治領(lǐng)域，面臨轉(zhuǎn)型的大變局，如何加強(qiáng)國(guó)家基本制度的積極建設(shè)，才能為持續(xù)、穩(wěn)定和協(xié)調(diào)地發(fā)展經(jīng)濟(jì)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代民主政治奠定堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)。如何提高治理能力，提高領(lǐng)導(dǎo)工作的藝術(shù)性，堅(jiān)決懲治和有效預(yù)防腐敗，是黨必須始終抓好的重大政治任務(wù)。

文化領(lǐng)域，文化現(xiàn)代化是文化發(fā)展的內(nèi)在需求，文化自覺是文化繁榮創(chuàng)新的根本動(dòng)力，但在文化多變性、獨(dú)立性和復(fù)雜性的背景下，如何保持國(guó)家認(rèn)同與思想解放是文化繁榮發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。endprint

社會(huì)領(lǐng)域，當(dāng)代中國(guó)改革處于攻堅(jiān)階段，轉(zhuǎn)型進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，發(fā)展黃金期和矛盾凸顯期并存。既面臨著城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距、東西部差距凸顯，群體性突發(fā)事件增多，腐敗現(xiàn)象屢禁不止，又面臨時(shí)空壓縮的巨大挑戰(zhàn)和自然資源嚴(yán)重匱乏等客觀現(xiàn)實(shí)。因此，如何構(gòu)建一個(gè)橄欖型的社會(huì)結(jié)構(gòu)，打造一個(gè)對(duì)處于基層貧困和弱勢(shì)群體關(guān)注的社會(huì)安全網(wǎng)，積極積累社會(huì)資本增加社會(huì)信度，這些都是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須直面的問題。

四、中國(guó)道路的世界意義

首先，對(duì)中華民族偉大復(fù)興的自我啟示。中國(guó)特色國(guó)家治理對(duì)中國(guó)發(fā)展本身的意義不容忽視。目前，改革開放已有30多年，客觀地講，這30多年對(duì)有著數(shù)千年歷史的中國(guó)并算不上什么，但如果把它放在中國(guó)歷史的過去和未來的中間來審視，我們就會(huì)感覺到這30多年具有里程碑式的歷史意義。因?yàn)檫@30多年為中國(guó)歷史長(zhǎng)河注入了前所未有并且注定會(huì)對(duì)未來產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)影響的因素。對(duì)中國(guó)的歷史來說，改革開放最深刻的意義在于對(duì)國(guó)家發(fā)展道路包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治道路做了積極的探索。改革開放以前，中國(guó)人一直處于持續(xù)的革命之中，探索的重點(diǎn)在于建立一個(gè)什么樣的國(guó)家。“繼續(xù)革命”可以說是改革開放前30年共和國(guó)的主要特點(diǎn)。但前30年為一個(gè)主權(quán)獨(dú)立國(guó)家奠定了基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，而對(duì)如何建設(shè)這個(gè)新國(guó)家，只能說為后人留下了很多寶貴而代價(jià)極高的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)特色的國(guó)家治理模式是總結(jié)國(guó)際上國(guó)家治理的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)以及國(guó)內(nèi)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐基礎(chǔ)之上提出的，一是堅(jiān)持在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，同時(shí)用新的理論來指導(dǎo)實(shí)踐探索；二是既要肯定已有成就，又要正視存在問題，積極總結(jié)正反方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而使具有中國(guó)特色的國(guó)家治理道路越走越寬，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

其次，對(duì)發(fā)展中國(guó)家發(fā)展道路的經(jīng)驗(yàn)借鑒。中國(guó)模式對(duì)發(fā)展中國(guó)家來說更多的是發(fā)展經(jīng)驗(yàn)問題。無論中國(guó)自己如何定位或者西方國(guó)家如何定位中國(guó)，改革開放發(fā)生在發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)是個(gè)客觀事實(shí)。由于中國(guó)和其他后發(fā)展中國(guó)家都曾有過被壓迫、被侵略的歷史，經(jīng)濟(jì)和文化都相對(duì)比較落后，在某種意義上講，共同的歷史遭遇和共同面臨著現(xiàn)代化發(fā)展的時(shí)代課題，中國(guó)特色的國(guó)家治理經(jīng)驗(yàn)在某種程度上為發(fā)展中國(guó)家提供一種可行性的發(fā)展路向，具有一定的借鑒意義和示范作用。對(duì)發(fā)展中國(guó)家來說，中國(guó)道路的意義在于其到底是否能夠成為有別于從前其他所有模式的一個(gè)替代方式。

二戰(zhàn)以后，世界發(fā)展方式基本上分為蘇聯(lián)模式和西方模式。蘇聯(lián)、東歐國(guó)家以及中國(guó)基本上采用蘇聯(lián)模式。然而，蘇聯(lián)劇變以后，俄羅斯和東歐國(guó)家拋棄蘇聯(lián)模式，主動(dòng)接受西方發(fā)展模式，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行激進(jìn)的“休克療法”改革，結(jié)果導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)衰退和社會(huì)動(dòng)蕩。盡管俄羅斯在一段時(shí)間內(nèi)贏得西方贊美，但無論西方式市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和西方式民主都很難適應(yīng)俄羅斯的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，于是俄羅斯開始糾正激進(jìn)改革的弊端，導(dǎo)致西方對(duì)俄羅斯一片責(zé)難。盡管民主政治是一種值得追求的價(jià)值，但民主不能保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如果民主不能同時(shí)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的不滿，而政權(quán)也會(huì)處于低度合法性[5]。對(duì)于中國(guó)選擇發(fā)展道路而言，也并非“非此即彼”，就是說并不是在告別蘇聯(lián)模式之后，就去主動(dòng)選擇西方模式，而是努力探索適合自己的國(guó)家治理道路，這一點(diǎn)中國(guó)又與俄羅斯和東歐國(guó)家區(qū)別開來。不同的國(guó)家和民族走向現(xiàn)代化的過程中，由于時(shí)空區(qū)域、內(nèi)部條件、外部環(huán)境以及動(dòng)力機(jī)制等方面的不同，現(xiàn)代化的國(guó)家治理道路必然是多模式的，發(fā)展中國(guó)家必須根據(jù)自己國(guó)情，通過不斷創(chuàng)新和實(shí)踐探索尋找適合本國(guó)國(guó)情的國(guó)家治理道路，而不是盲從西方模式。

最后，對(duì)世界其他國(guó)家發(fā)展道路的示范影響。中國(guó)特色國(guó)家治理是改革開放的產(chǎn)物，是在國(guó)內(nèi)改革和國(guó)際開放的兩個(gè)維度中來探討，開放表明中國(guó)的改革一開始就是世界發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的重要組成部分。因此，中國(guó)道路不僅屬于中國(guó)歷史，也屬于世界歷史。

對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)而言，100多年來，整個(gè)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)跌宕起伏，既有高奏凱歌之時(shí)，又有陷入低谷之難。特別是蘇聯(lián)解體、東歐劇變之后，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮。中國(guó)特色的國(guó)家治理模式的成功，一是彰顯了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，二是“蘇聯(lián)模式”的失敗，并不意味著社會(huì)主義模式的失敗，關(guān)鍵是把科學(xué)社會(huì)主義理論與國(guó)家治理現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相結(jié)合。中國(guó)特色發(fā)展道路是把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，是不斷理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索的成果，是秉持科學(xué)社會(huì)主義的基本原理和具有鮮明中國(guó)特色的有機(jī)統(tǒng)一。

對(duì)西方國(guó)家而論，中國(guó)的改革開放對(duì)西方國(guó)家的利益息息相關(guān)。早在20世紀(jì)80年代初期中國(guó)剛剛開始改革的時(shí)候，西方社會(huì)一片歡迎喝彩，他們普遍認(rèn)為改革開放很快會(huì)使中國(guó)演變成為另一個(gè)西方國(guó)家，但當(dāng)他們意識(shí)到中國(guó)不可能成為另一個(gè)“他們”的時(shí)候，中國(guó)威脅論、中國(guó)不確定論、中國(guó)責(zé)任說等從未間斷。如果說中國(guó)道路對(duì)發(fā)展中國(guó)家來說更多的是發(fā)展經(jīng)驗(yàn)問題，那么對(duì)西方國(guó)家尤其是對(duì)美國(guó)來說，則更多是一種價(jià)值問題，對(duì)他們來說，中國(guó)道路就是對(duì)西方價(jià)值的挑戰(zhàn)和競(jìng)爭(zhēng)。他們擔(dān)憂的不僅僅在于很多發(fā)展中國(guó)家對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)出極大興趣，還在于即使在西方，那些對(duì)美國(guó)和西方發(fā)展道路不再感興趣的西方人也開始看重中國(guó)發(fā)展道路。

總之，只有通過歷史和比較的兩個(gè)角度來考察，只有通過國(guó)內(nèi)和國(guó)際的兩種視域來感悟，認(rèn)真關(guān)注中國(guó)國(guó)家治理模式“應(yīng)當(dāng)怎么樣”和“怎么樣”，才能真正理解中國(guó)道路，也才能真正理解這個(gè)道路從何而來、到何處去的偉大命題。立足現(xiàn)在、面向未來、夯實(shí)民生、漸進(jìn)發(fā)展、系統(tǒng)治理，應(yīng)該是中國(guó)道路的著力點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)編編輯 張忠友endprint