劉 偉

(山東大學哲學與社會發(fā)展學院，山東濟南250100)

字輩又稱派號、字派或班派，是構成傳統(tǒng)漢族姓名的重要形式，即“用字排輩”之意。它要求在家族同代成員名字中(多為名的首字)嵌入同一字或同一部首的字，以此來區(qū)分輩分。字輩常以五言或七言的字輩詩(聯(lián))為載體，并載入家譜族牒而在本族流傳。

但是，典型字輩習俗在中國各地的分布并不均衡。對漢族字輩概述類文獻所選用的54個典型字輩進行了統(tǒng)計，共涉及全國11個省區(qū)，除魯、隴2省外均位于長江以南，其中贛、浙、川、鄂4省占了69%(37例);這使筆者對學界描述甚少的北方字輩特別是東北地區(qū)的字輩習俗產(chǎn)生了興趣。在東北漢族鄉(xiāng)村初步觀察后發(fā)現(xiàn)，當?shù)氐淖州吜曀撞坏h不如南方典型，而且影響似乎正在逐漸消失，最近10余年來新增人口幾乎不再按字輩取名。字輩習俗在東北漢族鄉(xiāng)村的傳承現(xiàn)狀究竟如何，是否顯現(xiàn)出弱化與消亡的趨勢?其中原因又是怎樣的?本文基于文獻和進一步的田野調(diào)查進行了研究。

一、文獻綜述與研究框架

目前，學界對字輩現(xiàn)象的關注主要集中于民俗學和文化研究領域，其重點是字輩的內(nèi)涵、起源與歷史沿革。一般而言，字輩被認為是中國古代宗法社會的一種禮制，用以繼承和衡量家族身份，增強血緣內(nèi)聚力，對維護傳統(tǒng)的等級制度意義重大［1-2］;同時又作為一種姓名制度和具體的取名方法體現(xiàn)著特有的理論［3］71與實踐價值［4］113。從歷史發(fā)展上看，字輩經(jīng)漢魏至隋唐的萌芽期后，自宋代被明確提出，于明清時發(fā)展成熟，并在近現(xiàn)代化進程中呈現(xiàn)出異于封建社會的時代特征，有些還具有地域特征［5］:如對紹興［6］和閩北地區(qū)［7］字輩排行詩的分析指出，字輩在一定程度上反映了特定家族的多樣化心態(tài)。從用字含義上看，典型字輩往往以仁義忠孝、家族昌盛、賢良樸實、安居樂業(yè)、社會責任等傳統(tǒng)倫理為主要內(nèi)容［5］55［8］149-151。以上研究從民俗角度搭建了認識字輩現(xiàn)象的邏輯框架，提出了其間的主要規(guī)律，并承認字輩具有時空差異性，邏輯上支持了東北字輩弱化消亡的假設。

相對而言，字輩的社會學和人類學研究較為鮮見，且多分散于針對社區(qū)或家族的考察之中。其中，郭茂燦對字輩在村莊中的特點與功能的分析比較典型。該文基于文獻及田野材料指出，字輩是一種實體性存在和穩(wěn)定合法的符號，有一定的話語結構;這使得字輩具備定位和維持地位身份、促進認同與整合以及實行作為符號資源的教化等功能［9］。該結論與其他學者對字輩的功能分析［1，7］基本一致，啟發(fā)研究者從功能角度理解字輩與現(xiàn)實的關系。

圖1 劉姓家族在錦州的親屬譜系圖① 圖中符號基本遵循文化人類學的一般用法，如△表示男性，○表示女性，│表示代際關系，┌┬┬┐表示同胞關系，==表示婚姻關系等。代際間編號由小到大，代內(nèi)先為劉姓子女編號，再為兒媳編號;圖中沒有列出各分支的女婿。文中帶括號的數(shù)字即指本圖對應的某一劉姓家人。

但是，上述文獻或是僅對字輩現(xiàn)象的基本要素作了一般意義的簡要概括，鮮見完整的個案材料;或是多關注字輩的典型表征，對其非典型性分析不足;個別研究雖指出了時空對字輩的影響，但具體分析時仍以家族為落腳點，這便錯失了全面認識來自當?shù)厣鐣幕绊懙臋C會;特別地，幾乎所有研究都基于中國南方社會展開，沒有針對北方的分析。因此，本文力圖以田野調(diào)查的形式，依靠鮮活的質性材料對字輩在東北的地域非典型性及變化情況進行解讀，涉及到對東北農(nóng)村社會特征的考察。一些歷史文化學者認為，自19世紀中后期始大規(guī)模涌入東北的關內(nèi)移民從人口、產(chǎn)業(yè)發(fā)展和城市化等不同角度對東北近代社會文明的建構起到了重要作用，使該進程附著上了移民文化的色彩［10］;并對東北移民的自然人口特征及遷出地域、動機、方向、職業(yè)等要素作出了總結［11］;因此一些人類學者指出，作為移民社會的東北漢族鄉(xiāng)村具有明顯的非宗族性［12］。這不但提示筆者應將移民社會作為理解東北近現(xiàn)代漢族鄉(xiāng)村的重要切入點，也為本文的分析提供了扎實的史料支持。

綜合上述文獻，本文試圖以遼西某地一個劉姓家族為例，通過深度訪談、參與觀察等質性研究方法，展示該家族遷至東北以來的字輩演變，以求在百余年來東北農(nóng)村社會近現(xiàn)代化變遷的時空框架內(nèi)，從功能入手來討論字輩習俗弱化消亡的原因;其中田野材料更新至2014年初。

二、劉姓家族親屬譜系及其字輩特征

本文訪談的劉姓家族原籍河北昌黎榆林莊，自稱原為官宦人家。后因家道破敗終至不堪，約在1896年前后，年輕的劉鳳祥夫妻二人攜長子劉金波一路乞討“闖關東”至遼寧錦州，并在南郊桃園村定居，至今該族大部仍居于此。自一世祖計起已有5代，如圖1。

一世祖名為劉鳳祥，即圖中(1)，因無法得知其兄弟姐妹姓名，字輩狀況不可考;

二世祖“金”字輩:對應圖中(3)-(8)，其中男性姓名均為“劉金X”，且X偏旁均為“氵”;女性因隨夫姓無正式姓名，字輩狀況不可考;

三世祖“林 -云”字輩:對應圖中(13)-(25)，其中男性姓名均為“劉X林”，女性均為“劉X云”;

四代“鐵-紅”字輩:對應圖中(31)-(55)，基本按照“劉鐵 X”(男性)、“劉紅 X”(女性)命名，但出現(xiàn)了名為“劉紅X”的男性和名為“劉鐵X”的女性;

五代:對應圖中(63)-(69)，男女姓名皆無規(guī)律可循。

與典型字輩習俗相比，劉姓家族字輩的使用與延續(xù)呈現(xiàn)出如下特征。

1.缺少固化習俗的文字材料

將字輩用字組成字輩詩(聯(lián))，作為家譜族牒等宗族檔案的重要內(nèi)容代代相傳，是規(guī)范字輩使用的重要方式。不但使相對模糊的口頭約定固化為唯一確定的文字符號，而且增加了字輩的文化內(nèi)涵，是字輩習俗成熟的標志。經(jīng)調(diào)查，劉姓家族雖在遷出地曾有過成文的家譜①其中是否附有字輩詩(聯(lián))已不可考。，但移民后沒有延續(xù)修譜，甚至未再見過原譜，更未形成獨立的字輩詩(聯(lián))等材料，嚴重影響了字輩的規(guī)范、傳承和發(fā)展。

2.取名隨意，用字有強烈的小農(nóng)色彩

由于缺少文本的約束，該家族在取名時相當隨意，甚至一些選字取名者并不是本姓家人:如(13)小學時老師為其取學名“劉S林”，后即被其兄弟直接沿用而成“林”字輩，具體意義連(13)本人也說不出;又如(31)幼時常生病，某位醫(yī)生便為其起名“劉鐵G”，取身體強健之意，后被沿用而成“鐵”字輩;從用字色彩來看，“金”字輩四兄弟分別名為金波、金海、金河、金滿，即取家產(chǎn)極大富裕之意，追求財富積累的小農(nóng)色彩十分強烈，與傳統(tǒng)字輩用字中常見的“修齊治平”思想差別很大。

3.習俗的文化地位較低，受其他文化現(xiàn)象干擾明顯

盡管從整體上看，字輩往往會因時空分異而變化，但作為一種穩(wěn)定的家族文化符號，字輩在一定時間內(nèi)一般不應受到其他干擾而出現(xiàn)變動或特例;這也成為判斷字輩是否典型的標準之一。而錦州劉姓的字輩中多處出現(xiàn)此種干擾:如(54)應為“鐵”字輩，但實際卻按同輩女性“紅”字輩命名;(41)應為“紅”字輩，卻按同輩男性“鐵”字輩命名。這明顯是受到了“男孩取女孩名或女孩取男孩名不容易夭折”之農(nóng)村風俗的干擾;至于“紅”字輩的選字則可能是受到當時意識形態(tài)的影響?？梢?，字輩在錦州劉姓族中的文化地位較低，生命力較差，體現(xiàn)了該習俗的弱化。

4.家族內(nèi)部認同程度低，以致失于傳承

在該家族中，字輩并未得到全部成員的較強認同，這直接引起了習俗的消亡:如第四代的男性(48)既不按“鐵”字輩取名，亦不遵循上例按“紅”字輩取名，成為族中第一個完全打破字輩規(guī)則取名者。據(jù)信，這仍可追溯至自“金”字輩開始的各支不睦，特別是(48)對應的二世祖(5)與事實上規(guī)定了字輩的二世祖(4)之間的冷淡關系②(4)雖是一代祖次子，但因(3)無兒女，故在某種程度上實際代行了長子職責;加之(4)的長子(12)及(12)長子(31)、長女(30)均是各分支同輩中最年長者，其他各支實際上是在沿用(4)一支的字輩用字。。

綜上可見，錦州劉姓家族字輩習俗自近代以來顯現(xiàn)出較明顯的弱化和消亡:前期主要表現(xiàn)為典型特征愈來愈少，在社會生活中的重要性愈發(fā)降低，即習俗的弱化;后期逐漸出現(xiàn)延續(xù)危機，即習俗的消亡;至第五代字輩習俗基本消失。

三、字輩弱化消亡的原因分析

字輩是一種人為設定的取名規(guī)范，其產(chǎn)生與發(fā)展必然反映了其在社會文化領域的各種功能性意義，即滿足了人類社會實踐活動中的某些需求;相應地，它的弱化和消亡也必定根源于其功能和意義的變化?？傮w上看，字輩的典型功能包括增強族群認同與整合、衡量身份差異關系、外化禮節(jié)與教化三個方面;但在東北農(nóng)村和中國社會近現(xiàn)代化進程的時空限定下，這些功能正在發(fā)生變化乃至消解，從而導致了字輩習俗的弱化與消亡。

1.認同與整合功能的淡化

通過統(tǒng)一標記使族群成員產(chǎn)生認同感和歸屬感，這是字輩的重要功能。在傳統(tǒng)的漢族鄉(xiāng)村，某些大姓常在總人口中形成壓倒性多數(shù)，此時字輩往往能使同姓村民“強烈地感受到自己和他人都屬于同一個宗族，這種血緣關系的符號化則進一步增強了村莊的凝聚力”［9］。但是作為一個以貧苦農(nóng)民為主體的移民社會，東北農(nóng)村的宗族現(xiàn)象相當鮮見，極少存在“宗族村莊”;特別是多姓混居與移民-原住民聯(lián)姻兩者不斷內(nèi)卷化地相互促進，以致對姻親的重視在某些方面甚至超過血親［12］。顯然，此種并不十分緊密的血親關系并不需要強有力的字輩習俗來促進整合，從根本上造成了字輩在東北漢族鄉(xiāng)村傳承不規(guī)范、地位不獨立的特征:“金”字輩各支不睦關系及其后輩在字輩使用上的不配合就有力地說明了這一點。

從移民主體的特征角度看，在安土重遷的小農(nóng)社會，敢于離開故土的農(nóng)民往往是其中富有開創(chuàng)精神者［10］:例如(2)出嫁前曾隨父母“闖關東”到過錦州，并在此生活過一段時間;后來劉鳳祥赴錦將其接回，數(shù)年后兩人一路討飯重來錦州。考慮到其遷出地本就民生凋敝，不難理解此種主動遷出的年輕貧苦移民與其遷出地之間的文化和情感關系并不密切;對于他們來說，在命名時聲明自己屬于某個宗族或地域已無太大意義。因此，字輩作為聯(lián)系不同空間的同姓紐帶之功能在很大程度上也被消解了。事實上，劉姓家族自外遷后便不再按原籍的宗譜取名排輩;而且即便是近年經(jīng)濟和交通條件明顯改善之后，族人也極少回遷出地探望。

而從社會整體發(fā)展的角度看，東北地區(qū)又是一個近現(xiàn)代化進程起步較早、水平相對較高的社會;“偽滿”時期客觀上造成的較高城市化水平和新中國成立以來的大規(guī)模重工業(yè)化建設，使東北農(nóng)村本就發(fā)育不良的構建緊密血親關系之空間基礎和經(jīng)濟基礎更加脆弱:自錦州三世祖起，劉姓族中已有少數(shù)人進城務工、做小生意或參軍;同族家庭不再聚居于鄉(xiāng)村，而是逐漸擴散至城鄉(xiāng)結合部乃至城市之中，經(jīng)濟的社會性也有所提高;同姓宗族的整合需求更加弱化，整合條件基本喪失，從而導致字輩的消亡。而同為移民社會的四川，由于移民流動開始得相當早，移民向土著轉化的過程完全在小農(nóng)社會中進行，雖然主體也是貧苦農(nóng)民，但對傳統(tǒng)宗族結構的功能需求之保留就完整得多，其字輩習俗也就遠比東北地區(qū)典型［13］。

2.教化功能的淡化

姓名是傳授和復制社會價值與記憶的重要手段，命名過程的重要意義就在于其體現(xiàn)的文化機制和文化結構的合理性［3］6。而延續(xù)百余年的近現(xiàn)代化使中國社會在相當程度上棄離了上述文化觀念，雖然字輩可以通過更新意涵來作出反應，但社會形態(tài)更替帶來的阻力顯然更大;這也是字輩習俗在當今整個中國社會逐漸弱化消亡的主要文化因素。

而從東北鄉(xiāng)村的特殊性來看，字輩的現(xiàn)狀還可歸因為移民們較差的經(jīng)濟條件和相當?shù)偷奈幕健⑿占易宓?1)(3)終其一生均以租種田地糊口，雖勤快能干但經(jīng)濟水平始終不高。這在整個東北移民群體中十分典型。溫飽尚成問題，遑論字輩之教化倫理。另一方面，他們的文化程度又很低下，甚至一世祖和二世祖完全沒有接受過教育，根本不具備保證字輩規(guī)范傳承的素養(yǎng)。這不但可用“金”字輩的選字特征予以印證，亦可從“林”字輩和“鐵”字輩之用字分別由老師和醫(yī)生所選的事實中看出。

3.衡量身份差異功能的淡化

借助有明確區(qū)別的姓名符號來表現(xiàn)個人在宗族體系中的地位差異，達到“明長幼、序尊卑”的秩序效果，是字輩的又一重要功能。隨著近半世紀以來的社會高速發(fā)展與轉型，不同輩分血親間的尖銳地位對立逐漸消除，個體乃至家庭間的關系趨于平等和獨立，字輩標定長幼關系的功能雖仍有一定意義，但其影響力被大大削弱了，因此很難受到以往的重視。同時，東北農(nóng)村作為全國農(nóng)村總和生育率明顯較低的區(qū)域［14］88，30余年來的獨生子女潮使家庭中的長幼關系更加明確，進一步淡化了使用字輩厘清輩分的需求，并極大壓縮了字輩的生存空間，使其只能在堂兄弟姐妹中傳承使用;從而使字輩習俗從逐漸弱化走向快速消亡。

四、結 語

綜上可見，作為一種習俗的字輩，始終浸潤在時空線索的交織限定之中。百余年來的劇烈社會變遷與轉型顛覆性地影響著整個中國的民間文化，而該進程在不同地域又呈現(xiàn)出明顯差異;此種變化中的差異是時空等結構性因素的產(chǎn)物，最終又歸于結構，成為它們的一部分。具體來說，東北漢族鄉(xiāng)村的字輩習俗除了受到宏觀社會變遷帶來的一般性外在阻力外，還因當?shù)氐娜丝?、?jīng)濟、文化等既有條件而受到獨有的內(nèi)生阻力，造成習俗功能與環(huán)境間的匹配錯位，削弱了其文化意義與實踐需求，最終導致習俗的弱化消亡，作為東北民間文化的新特征被人們所認知。在這里，文化的時空差異性與生成性得到了突出體現(xiàn)。

借助姓名“形式-內(nèi)容”的結構分析范式可進一步深化對字輩變化的理解:作為一種姓名形式的字輩(世代排名制)，總是要反映特定時空的歷史、文化與心理。在宗法視閾下，便是要以符號結構與符號資本等形式構建國家、宗族與家庭的緊密聯(lián)系［3］。既然宗法文化與心理作為姓名的內(nèi)容，對姓名形式具有決定作用;那么當其發(fā)生變化乃至不復存在時，便自然引起了相應姓名形式的消亡，即字輩在弱化和消亡中逐漸被其他更能體現(xiàn)當前文化內(nèi)容的姓名形式所取代。

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