文/王合成　編輯/田宗偉

得江河湖海之神韻寫詩詞歌賦之絕唱——論水文化與中國文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系

文/王合成編輯/田宗偉

小橋流水人家，千萬中國南方人的居住理想。置身其中，不出城郭而獲山水之怡，身居鬧市而有林泉之致。何以如此？皆因有水——清麗柔順的水，靈動活潑的水，自由奔放的水。圖片所示為中國第一水鄉(xiāng)周莊。攝影/三十如一/CFP

古往今來，水在中國人的詞典里，不僅僅是維系生命的三大要素之一，它在幾千年輝煌燦爛的中國文化長河中，始終扮演著一個獨特而無可替代的角色。它柔弱而又狂躁、含蓄而又奔放，堅韌而又散漫，博大而又渺小、渾厚而又輕巧、深沉而又張揚的矛盾品格，像長江黃河一樣流淌在世世代代炎黃子孫的血管里，歷經(jīng)時代沉淀，構(gòu)成中國人獨特的品格與個性，創(chuàng)造了中華民族獨特的水文化與獨特的文藝作品。

古老美麗而又不舍晝夜縱橫馳騁華夏大地的江河水，不僅孕育著整個世界最大的一個種群——黃色人種，也孕育著璀燦奪目萬古綿延的東方文明。千百年來，堪稱中華民族生命之河的黃河長江，從蠻荒之地出發(fā)，劈開群山萬壑，縱橫華夏大地，挾裹著五千年的歷史底蘊，將文明的甘澤傳遍神州的東西南北。《詩經(jīng)》與《楚辭》作為中國文學(xué)之源與華夏文明的孿生雙璧，恰好主要誕生在黃河、長江流域，他們就像江河之源的雪峰冰川那樣，光耀千秋，澤被萬代。特別是其中的《國風(fēng)》和《離騷》，一直被并稱為“風(fēng)騷”而傳揚至今。它激蕩著五千年的民族心聲，奠定了中國文學(xué)的宏偉基座。

“仁者樂山，智者樂水”。水在古代乃至現(xiàn)代中國文人眼里，與其說是萬物之源，還不如說是哲學(xué)之源、文學(xué)之源、精神之源。從李白“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”到蘇東坡“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，從朱熹“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”到王之渙“欲窮千里目，更上一層樓”，從賈寶玉“任憑弱水三千，吾只取一瓢飲”到陳后主“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”……水，生命之水已經(jīng)化作永世不息的血脈，流淌奔騰在歷代中國文人的噴涌文思里，為詩、為詞、為歌、為賦，一齊匯聚成滔滔江河水，滋潤著世世代代聰穎的華夏兒女。

“人生諸相皆為水”。長期以來，不論是波濤洶涌的黃河、浩浩蕩蕩的長江，還是磅礴壯觀的錢塘涌潮、詩情畫意的桂林山水；不論是“北通巫峽，南極瀟湘”的洞庭湖，還是“秋水共長天一色”的鄱陽湖；不論是“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”的秦皇島，還是“更里西江石壁，截斷巫山云雨，高峽出平湖”的長江三峽……水，在中國人生命中，或成智慧靈光閃射，或成濁酒失意漂泊，或曾經(jīng)滄海難為水，或唯見長江天際流，或易水送別汨羅江魂，或太公釣魚隱作漁父，“千年之水”已經(jīng)成了中國文人乃至所有華夏兒女的人格化身與普遍秉性。

縱觀中國文學(xué)發(fā)展史，不論從《詩經(jīng)》到《楚辭》，從唐詩宋詞到漢賦元曲，乃至歷代江南民歌中此起彼伏的蓮曲，也不論是“花間派”、“南唐派”、“婉約派”或“豪放派”，水都以一種獨特的媒介與形式流動其中?！暗媒雍Ｖ耥?，寫詩詞歌賦之絕唱”，一直以來，多少文客騷人就這樣匯聚山水之靈氣，繪就了中國東方文學(xué)藝術(shù)那神秘獨特而極具神采的輝煌一頁。人生的酸甜苦辣、人生的嘻笑怒罵、人生的榮辱得失都與水的騰挪跌蕩、水的九曲回腸、水的聚合離分有著惟妙惟肖的形似與千絲萬縷的神似。

上:詩經(jīng)國風(fēng)之十五國示意圖。源自葉朗、費振剛、王天有《中國文化導(dǎo)讀》?！≈茍D/譚萍

下:楚辭地圖。據(jù)蔣驥撰《山帶閣注楚辭》之“楚辭地理總圖”繪制。　制圖/譚萍

“登山則情滿于山，觀海則情溢于海”。水，以其柔弱故，幾乎能表達(dá)人類的一切情感。歷代中國文人就這樣面對著江河湖海，面對著浩渺煙波，撫今追昔，由人及己，不禁感慨萬千，文思噴涌，寫下多少千古絕唱！愛情、友情、親情可以在水里找到媒介，失意、飄泊、愁怨可以在水里找到寄托，豪情、血氣、奔放也可以在水里找到知音。因此，水成了文藝的基因，智慧的源泉，其典型表現(xiàn)形式是“淚”、是“流”、是“酒”……

愛情·友情·親情——因水造境兩相思

自古以來，青青綠綠、晶瑩明麗、渺渺濛濛的自然之水，與女人從春流到夏、從秋流到冬的淚水有著奇妙的相似之處，因此水也就自然成了愛情的媒介與載體。因此，我國古典愛情詩詞中，那些因水起興、觸水生情、借水抒懷的水文化現(xiàn)象，便從《詩經(jīng)》一直傳流千古到如今——

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”作為我國文化源頭——《詩經(jīng)》的第一篇，《關(guān)雎》就是一首因水起興的愛情詩，描寫一位癡情小伙子對心上人朝思暮想的執(zhí)著追求。雎鳩的陣陣鳴叫誘動了小伙子的癡情，使他獨自陶醉在對姑娘的一往情深之中。種種復(fù)雜的情感油然而生，渴望與失望交錯，幸福與煎熬并存。一位純情少年熱戀中的心態(tài)在這里表露得淋漓盡致。

“南有喬木，不可休思；漢有游女，不可求思?！泵篮玫呐?，總是與水有著不解之緣。水或潺潺溪流如男女秋波，或曲折歡歌如兩情相悅，或山轉(zhuǎn)水繞如愛情永篤，或一瀉千里如情緣突變，水在中國情人眼中，成了精神寄托的源頭與藝術(shù)創(chuàng)作的基因。

“蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方”。千古絕唱《蒹葭》營造的那一幅秋水蒹葭、伊人道殊、可望而不可即的蕭瑟失意景象，其意境之深邃、意緒之微茫，在詩三百中是絕無僅有的。千百年來，“秋水伊人”作為《詩經(jīng)》乃至古代所有抒情詩中的至高境界，已成為中國文人對美好事物執(zhí)著追求而不得的一種人文象征，對后世抒情詩的影響是源遠(yuǎn)流長的。最典型的是臺灣作家瓊瑤的言情小說《在水一方》，就直接取材于此。

“梳洗罷，獨倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋洲?！睖赝ン薜摹秹艚稀芬辉~，寫盡了一位女子等待戀人回來的那一份肝腸寸斷的癡情。在這里，白帆片片、斜暉脈脈、水流悠悠、小洲朦朧，一切均是那樣的美好，一切又是那樣的憂傷，只因為千帆過盡皆不是，戀人始終未回來。

“三峽的山川云水，在運動中交融混響。美學(xué)上的陽剛與陰柔，崇高與優(yōu)美，堅實與空虛，明麗與神秘如此和諧地交織在一起，從而形成獨特的三峽美學(xué)特質(zhì)：雄秀險奇的交融流觀之美。在雄強中隱藏靈韻，舒徐中展現(xiàn)豪放，明麗中透析神奇，險峻中引發(fā)高亢。”（施江城）豐富而獨特的三峽，為詩人提供了盡情揮灑情愫的廣闊空間，故而成為中國最大的詩詞歌賦之源。屈原、宋玉、李白、杜甫、陸游……凡云游過三峽的歷代著名文人，皆留下了光彩奪目的詩篇。攝影/李風(fēng)

黃河是中華民族的母親河，“博大寬厚，柔中有剛；挾而不服，壓而不彎；不平則呼，遇強則抗，死地必生，勇往直前?！保汉猓乜谑菚x陜邊境上的一道瀑，瀑口黃浪滔滔如萬馬奔騰，周際飛霧彌漫如霞似煙，震天的吼聲如萬鼓齊鳴又似驚雷滾地?！澳鞘且环N捶胸哭天的蒼涼，又是一種國難共赴的悲壯；是一種無堅不摧的剛烈，又是一種壯士斷腕的豪雄；是一種驚天泣鬼的神勇，又是一種眾志成城的頑強?！保欤?。攝影/趙俊超/

“我住長江頭，君住長江尾，日日思君不見君，共飲長江水。”一對有情人遙遙分居江頭江尾，通過水流的悠悠無限固守著那一份浪漫的相思之苦。這與“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”有著異曲同工之妙。

“問世間情為何物，直教人以生相許”。這一個個凄美的故事，即使是在不解風(fēng)情的年代里讀起來，仍是禁不住淚涌雙眸。那般深切的情意和善良的心腸，是足以和水的無休無止，無邊無際相比擬的。

除了愛情，水還常與友情與親情結(jié)下不解之緣。

“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池，何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”。李商隱這首詩所表達(dá)的情愫可親情、可友情、可愛情，是一種深切真摯的普遍情感。

“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流?！崩畎滓簧僳E天涯，對于水有自己獨特的感受，往往取江水之悠長，象征友情之持久；取溪水之曲折，象征友情之跌宕；取潭水之深碧，象征友情之厚篤。

“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！崩畎着c汪倫不辭而別，欲乘舟將行，忽見汪倫帶了一大幫村民手拉著手，踩著步點，踏著節(jié)奏，來給自己送行。這突然降臨的場景，令李白感激不已。自己仕途坎坷，年過半百還在四處流浪，這純厚的友誼，對于自己，是多么寶貴??！飄泊并不可怕，流浪并不可怕，可怕的是沒有這人世的溫暖，沒有這苦難生命中唯一的依托。潭水再深，不及友情深。這是潭水所能表達(dá)的最高主題。

流逝·飄泊·孤苦——逝水年華付水流

“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明？”在江和海相連，海和月共生，春潮翻涌，月色如水的花林江水邊，面對“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”的人事代謝，面對永恒不語的宇宙，人類是何其渺小，人生是何其短暫！在東方文化里，水無形，時光亦無形，水一去不復(fù)返，時光亦一逝而不再。山常在，水長流，可嘆青春不長有，這幾乎成了水與年華之關(guān)系的永恒主題。

古人走水路出門旅行，最容易泛起的便是漂泊之感。水是無依的，漂泊也是無依的；水是凄涼的，漂泊也是凄涼的；水是悠長的，漂泊也是悠長的。漂泊異鄉(xiāng)者在跋山涉水，風(fēng)雨飄搖中不停地走，留下千差萬別的感受，不禁將滿腔憂傷化作詩情。

“漓江的水真靜啊，靜得讓你感覺不到它在流動；漓江的水真清啊，清得可以看見江底的沙石；漓江的水真綠啊，綠得仿佛那是一塊無瑕的翡翠。桂林的山真奇啊，一座座拔地而起，各不相連，像老人，像巨象，像駱駝，奇峰羅列，形態(tài)萬千；桂林的山真秀啊，像翠綠的屏障，像新生的竹筍，色彩明麗，倒映水中；桂林的山真險啊，危峰兀立，怪石嶙峋，好像一不小心就會栽倒下來。”（陳淼）桂江山水之美有別于黃河的雄渾博大，也有別于長江三峽的雄秀險奇并具，它的美屬于沉靜秀美一格。攝影/李芳慶/CTPphoto/FOTOE

每逢農(nóng)歷8月18日，錢塘涌潮如約而來。起初，只見遠(yuǎn)處出現(xiàn)一條白線由遠(yuǎn)而近，可剎那間，壁立的潮頭像一堵高大的水墻，呼嘯席卷而來，發(fā)出雷鳴般的吼聲，震耳欲聾。這真是“滔天濁浪排空來，翻江倒海山為摧”，“須臾卻入海門去，卷起沙堆似雪堆”（劉禹錫），這就是天下聞名的錢塘潮涌。左圖為潮在遠(yuǎn)處，攝影/宋健浩/FOTOE；右圖為潮抵江岸，攝影/陳杰/CFP。

“仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟”。李白25歲離蜀出游，穿巴渝，過三峽，一路美景不斷。但這山野風(fēng)光，這云月美景，畢竟都屬于他鄉(xiāng)之域。只有這陪伴自己左右隨流的長江水，才真正屬于家鄉(xiāng)?。?/p>

相對漂的動而言，泊是靜的、有方位的，是短暫的安歇。但長亭更短亭，一旦泊錯了時空，就免不了平添許多新愁：“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人?！?/p>

“客心愁日暮”。求仕無門、長安落第后的孟浩然把自己泊在了秋瑟日暮的時節(jié)，周遭幽寂、清冷，無依無靠，唯有江中的水月，撫慰他那顆孤寂的心靈。

對于人生的感慨，之所以在“泊”中很自然地升騰起來，只因為“泊”是漂泊者暫時的寓所，是流浪者暫時的家園。因泊錯了時間而“愁”悶難眠的，還有人人皆知的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！?/p>

杜子美流寓夔州，登高遠(yuǎn)望，寥廓江天，無邊秋色，國難家愁，貧病衰老，一起涌上心頭！“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！?/p>

江水東去，永不回頭；游子漂泊，家園何方？身體離家了，還可以回去；但心靈離家了，便永無回歸的希望?；丶业穆泛苈L，但在流浪者心中，再長的路也有個盡頭，再遙遠(yuǎn)的期待也有個實現(xiàn)的時候。帶著這樣的信念，流浪者一步三回頭：“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還？”

“青山遮不住，畢竟東流去”。不論是滔滔的江河水，還是動曲有聲的溪水；不論是水平如鏡的湖水，還是明可鑒人的泉水，都可以互補失意文人的心靈，撫慰落魄文人的情懷。疲憊的心靈在這里得到安慰，淡漠的心靈在這里找回激情。

“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！敝灰胁唤^的流水，就有我們永恒的希望。無論時光如何流轉(zhuǎn)，在水的浸潤下，人也就有了新的追求與希冀。

豪情·豪氣·豪放——壯士一去兮不復(fù)還

“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅……”一曲《臨江仙》，不知唱出了多少人心中那份豪情滿懷的感慨。歷史上不少以水為題的詩詞，就蕩漾著憂國憂民的激情，澎湃著頂天立地的氣概。

“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”。易水送別那一幅千百年來依然令人高山仰止的畫面，讓凡夫俗子知道了什么才是真正的“男子漢”！誰說英雄無淚？其實英雄也有淚，但英雄的淚不會白流，一流就要驚天地、泣鬼神，一流就要使草木含悲，使人間嘆息！

“力拔山兮氣蓋世，騅不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何？”可敬可佩的一代英雄項羽，在四面楚歌中放棄渡江東去卷土重來的機遇，選擇烏江自刎，令人肅然起敬。千百年來，每每提及項羽臨死前的萬丈豪情，總是感動人間：如此有血有淚之男子漢，世間少有！對此，宋朝王安石有《烏江亭》云：“百戰(zhàn)疲勞壯士衰，中原一敗勢難回。江東子弟今雖在，肯與君王卷土來?！?/p>

“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。屈原在“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”的絕望中投汨羅江而永遠(yuǎn)化作江魂，為中國文人樹立了一塊理想人格的豐碑。自此，漢代的賈誼、唐代的李商隱等，都在悒悒寡樂中成了屈原的翻版。

賈誼在“無限江山，人生如寄”的感慨中，寫下一篇《吊屈原賦》，悲嘆逢時不祥，濟世無望。他悲屈原，也

秋水——盈盈秋水、望穿秋水、秋水文章不染塵、秋水伊人……以秋水形容美女之眼、比擬脫俗之文，皆因秋水固有不著塵埃、清澈明凈、靜柔幽深之天然屬性。具有這天然屬性之“秋水”經(jīng)由中國傳統(tǒng)文化幾千年之氤氳發(fā)酵淘洗積淀，逐漸成為一種含蓄蘊藉、幽深寧靜的象征，而“秋水伊人”則成為中國文學(xué)中的經(jīng)典意象。她可遇而不可求，遇后又可望而不可即，但又永遠(yuǎn)招引人們對她追求不止。攝影/劉兆明/CFP自憐，與其說是哀屈原之不遇，還不如說是自我之寫照。這真是悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時??！而唐代的李商隱對賈誼前捧后貶的遭遇也寄以無限感慨，曾寫下著名的《賈生》絕句：“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無論?？蓱z夜半虛前席，不問蒼生問鬼神?！?/p>

一個屈原走了，一個又一個賈誼、李商隱般的懷才不遇者又追隨而來，前赴后繼，慷慨激昂，這幾乎成了中國文學(xué)史上一道悲壯而獨特的風(fēng)景線。他們在孤苦無奈中，借他人酒杯，澆洗胸中的塊壘。

“酒逢知己千杯少”。正如伯牙碎琴為子期，荊軻壯別為燕太子丹，人生不僅知音難覓，更為重要的是人生難得遇上伯樂與青天。感慨之余，吾人仍有疑問：一個國家或社會出現(xiàn)很多屈原，到底是幸？抑或是不幸？跨入二十一世紀(jì)的中國文人，是否也該反省一下自身，以免重蹈屈原政治之覆轍？

哲思·人文·風(fēng)水——千古水流孕人文

“一方水土養(yǎng)育一方人，一方人創(chuàng)造一方文化?！币粋€地區(qū)的自然環(huán)境決定或影響著一個地區(qū)的經(jīng)濟、政治和文化。我國幾大文化系列的孕育與發(fā)展，與流域水系劃分有著不可分割的關(guān)系。如關(guān)隴文化、中原文化、齊魯文化就屬于黃河文化，而巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化屬于長江文化。因此，江河湖海不僅是人類物質(zhì)文明的發(fā)祥地，還是文學(xué)藝術(shù)的發(fā)祥地。如果把黃河長江比作中華民族的母親河，那么星羅棋布的湖泊，浩瀚無邊的海洋便是孕育華夏人文的勝地。

煙波浩淼風(fēng)光秀麗的洞庭湖，自古以來就是楚文化的發(fā)祥地之一。岳陽樓雄踞洞庭湖畔，與洞庭湖融為一體。正所謂：“洞庭湖天下水，岳陽樓天下樓”、“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”，中華民族傳統(tǒng)的人文精神在這里得到了充分的體現(xiàn)：

“一樓何奇？杜少陵五言絕唱，范希文兩字關(guān)情，滕子京百廢俱興，呂純陽三過必醉。詩耶？儒耶？吏耶？仙耶？前不見古人，使我愴然涕下！諸君試看：洞庭湖南極瀟湘，揚子江北通巫峽，巴陵山西來爽氣，岳州城東道巖疆：渚者，流者，峙者，鎮(zhèn)者，此中有真意，問誰領(lǐng)會得來？”

前人對岳陽樓的贊譽層出不窮，而宋代范仲淹的《岳陽樓記》卻真正使岳陽樓名耀千古。自此，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的傳統(tǒng)人文精神，深深的滲入中國文人的骨髓，成為一種普遍的價值觀與理想人格，流傳至今并將一直影響后人。

“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦?！蔽覈牡谝淮蟮蛾柡诔跆扑慕苤醪摹峨蹰w序》中,以一種獨特的人文韻味而流傳千古。在這里，落霞、孤鶩、秋水、長天，融為一體，惹人心醉。

“有浪仰高山，無風(fēng)還練靜。秋宵誰與期？月華三萬頃”。包孕吳越的太湖，早在6000多年前，就有原始部落擇地而居，是吳越文化的發(fā)祥地。吳王夫差與越王勾踐之間連綿不斷的爭霸戰(zhàn)爭，使吳文化與越文化進(jìn)一步融合為一，形成獨具一格的東南沿海區(qū)域文化。

千古水流孕人文。美麗的太湖水孕育了數(shù)不勝數(shù)的人文勝跡：鰲渚春濤，萬浪卷雪，蠡湖泛舟，南堤春曉等。特別是范蠡偕西施泛舟太湖的故事，更是在民間流傳久遠(yuǎn)。特別有趣的是，伍子胥、文種一生各為其主，一生為敵，但卻同樣遭遇“賜劍自刎”的結(jié)局，而只有范蠡深知“鳥盡弓藏，兔死狗烹”、“共患難易，共富貴難”的道理，功成身退，保全生命。這一獨特的價值取向，在中國具有典型的意義，得到了許多人的贊賞，李白在《行路難》中感慨道：“……吾觀自古賢達(dá)人，功成不退皆隕身。子胥既棄吳江上，屈原終投湘水濱。陸機雄才豈自保，李斯稅駕苦不早。華亭鶴唳詎可聞，上察蒼鷹何足道……”

“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”，大江裹挾著浪花奔騰而去，英雄人物隨著流逝的江水消失得不見蹤影。歷史有興衰，人生有沉浮。歷史與現(xiàn)實就因這滾滾長江東逝水一下子連接到了一起。如何在有如滾滾長江東逝水之歷史長河中求得永恒之價值，唯有建功立業(yè)，無論是非成敗。這便是滾滾長江東逝水給予人們永恒之啟示。繪畫/王繼良

“東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華……有三秋桂子，十里荷花。”三面云山一面城，西湖與杭州如同大海孕育出來的孿生姐妹，相得益彰，融為一體?？梢哉f，是水的柔媚造就了耐人尋味的西湖，而美若天堂的西湖則滋潤著杭州文明。從元代馬可波羅推崇杭州是“世界上最美麗華貴之城”到白居易的《錢塘湖春行》，從蘇東坡的“欲把西湖比西子”到岳飛的《滿江紅》，西湖之美孕育出來的層出不窮的才子佳人，在中國歷史上絕無僅有，享譽民間。

浩浩中華大地，綿綿壯麗河山。長江三峽，歷史上曾是不少霸主英豪陳兵布陣，鏖戰(zhàn)爭殺的戰(zhàn)場。然而猛士震天動地的吶喊，早已在江濤聲中消散于無形，金戈鐵馬的場景，盡被淹沒在浪涌之間。但是，歷經(jīng)歷史風(fēng)云與人文精神的熏染，三峽的山嶺激流、晨嵐夕照便有了思想的光澤與人性的靈光。自然山水與人文情懷的融合，使得長江三峽成為令人心馳神往、激情洋溢的勝境，成為地域色彩最為絢麗多彩的一方圣土。鐘靈毓秀、人杰地靈的長江三峽不僅是戰(zhàn)略要地，更是人文勝地，她吸引并激發(fā)了一代代文人墨客走進(jìn)三峽，走進(jìn)歷史，與長江結(jié)下不解之緣——

屈原、李白、杜甫、劉禹錫、陸游、崔顥、蘇軾、白居易、辛棄疾……舉凡中國文學(xué)史上知名的詩人，都在長江三峽及長江下游一帶留下過名篇佳作。但十分奇妙的是，李白和蘇東坡這兩位中國文學(xué)史上最有光芒和神采的人物，他們雖然生活在不同時代，卻都是通過三峽走出巴山蜀水，走向廣闊的中原大地，走上唐詩和宋詞的高峰的。李白一首《早發(fā)白帝城》，情如激流，興意酣暢，涌動著長久不衰的力量，沖擊著無數(shù)人的心靈。經(jīng)過三峽來到中原的蘇家父子，把眾多的峽江風(fēng)景，不盡的詩情畫意寫在《南行集》里，不僅給當(dāng)時的文壇注入了生氣，而且最終為宋詞帶入了激越豪放的全新氣象。

因湘妃之淚浸染過，屈原披發(fā)行吟過，洞庭之水被涂抹上了一層幽怨的色彩。因范仲淹“不以物喜，不以己悲”的豁達(dá)淡定和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的寬廣胸襟，而使本來平凡的岳陽樓成為了中華民族的精神樓閣。在長江三峽我們看見自然山水哺育了詩詞歌賦，而在洞庭岳陽，我們看見人文的浸淫又提升了自然山水。

談到“水”，不能不提到有中國特色的風(fēng)水文化。風(fēng)水術(shù)歷經(jīng)千百年歲月積淀，對華夏民族性格與文化之形成起過并繼續(xù)起著十分重要的作用。在博大精深的風(fēng)水理論中，“風(fēng)水之法，得水為上”是一條基本法則，由此又引伸出水源、水口、干水、支水、順?biāo)?、曲水等一系列彌漫著神秘色彩的相水術(shù)語。

“氣遇風(fēng)而散，遇水而至”。由于河流不僅是天然的景觀帶、通風(fēng)帶和交通帶，而且是十分寶貴的生命線，凡有河流貫穿的城市，幾乎都是以水脈為城市的軸線，沿江開發(fā)而繁榮，古今中外，概莫能外。因此，一座城池或建筑，只要有了水，便分外生色，即便無山也無傷大雅。如八水繞長安、護城河環(huán)北京、江漢孕武漢等均是如此。

因此對杭州來說，杭州人將在地勢舒緩的錢塘江沿岸打造一座新杭州城，從此告別“西湖時代”，跨入“錢塘江時代”。廣州市的珠江兩岸最近也成為都市一景，深遠(yuǎn)了生活的品位。

還有位于太湖之濱的水鄉(xiāng)同里鎮(zhèn)，10多條河流，49座古橋，構(gòu)成了“小橋流水人家”的意境，一代代的水鄉(xiāng)人，沿著水路走出去，走出了許多人杰俊秀。許多年后，他們又告老返鄉(xiāng)，回歸故里，構(gòu)建更為精美的房屋，融合古人“天人合一”的追求，書寫人與自然和睦相融的詩章。所有這些，都從一個側(cè)面折射出水在城市起源與可持續(xù)發(fā)展中所具有的獨特的地位和作用。