李楚智，范迎春

（1.湘南學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，湖南 郴州 423000；2.湖南第一師范學(xué)院 美術(shù)系，湖南 長沙 410205）

一、湘南民居與古宗祠概述

湘南民居地處湖南南部三市，以郴州為中心，北有衡陽，西有永州。湘南居民古時由江西省遷入，地處粵北，以南嶺為界，地理地貌以山地丘陵為主，水土肥沃，山林茂密。古時交通閉塞，故有俗語描述：“車到郴州止，馬到郴州死，人到郴州打擺子?！敝饕侵赋恢莸貐^(qū)氣候獨特，夏季濕熱，冬季濕冷，山林險惡，瘴氣彌漫。民居樣式、人文風(fēng)俗受皖、贛、閩、粵四省影響，經(jīng)過幾百上千年的轉(zhuǎn)變和積淀，形成了自身獨有的民居文化和民俗風(fēng)情。

湘南古宗祠作為村落的政治文化中心，是以農(nóng)耕經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以村為群居聚落單位集會、娛樂、祭祀等大型集體活動的重要場地。宗祠一般都是村落里最為高大建筑，建筑的制式、開間、空間格局、雕刻裝飾都是以最高標(biāo)準(zhǔn)建造，是集全村每戶人家的財力、物力、勞力共同建設(shè)完成。有的村落還通過幾代人的努力，花費重金反復(fù)修繕和擴建，最終建造成為至今都認(rèn)為是宏偉壯觀的精品民居建筑。所以，在當(dāng)?shù)毓啪用裱劾镒陟羰潜敬迦说男蜗?，是對列祖列宗的崇敬和懷念，是對子孫后代的激勵和鼓舞。

二、湘南古宗祠的功能與空間

（一）古宗祠的外觀造型與空間功能布局

1.外觀造型。湘南古宗祠的基本型是四邊形，四面墻體構(gòu)造高大，一般格局分為三部分：入口戲臺空間；中庭天井院落空間；宗廟高堂大廳空間。前部分墻體形式為馬頭墻，中間為水平墻，后部分為人字墻。除了正大門，山墻兩側(cè)依據(jù)進深的不同設(shè)置有對稱的2、4、6扇小門，也有些宗祠不設(shè)側(cè)門，一層外墻很少開窗，二層窗戶以小型窗洞為主，開窗數(shù)量也不多，內(nèi)部采光主要靠宗祠內(nèi)中庭天井，兩側(cè)山墻都是高出屋頂，既具有裝飾作用又可以起到防火功能，墻頭處理巧妙，山墻成三段階梯式至五段階梯式跌落有序，跋扈的馬頭墻輕揚向上，富有節(jié)奏的變化和美化成了有序的天際線。建筑大體上都是由青磚、素瓦、木結(jié)構(gòu)建造而成，外墻面為清水墻，灰磚砌筑白灰勾縫，在接近墻頂端處抹灰粉刷白以灰瓦收頂。建筑整體高度為10米左右，內(nèi)部樓層一般為兩層，主要大堂為一層，凈高有8米左右，長度因不同進深而定，有20米、30米、50米左右不等?？傮w外觀方正沉穩(wěn)大方，屋頂、檐翹、馬頭墻妖姿動人，建筑雕刻豐富，局部色彩裝飾華麗，宛如一位尊貴的老者，用親切的威顏坐視著村落的子孫后代，寄予著村落千秋萬代的繁榮昌盛（見圖 1，圖 2）①。

圖1 嘉禾縣楚江村李氏宗祠外觀

圖2 桂陽縣敖泉三塘下橋村唐氏宗祠外觀

宗祠的建造風(fēng)格在不同縣市地區(qū)也有一些區(qū)別，最為明顯的是汝城縣內(nèi)范氏宗祠和李氏宗祠，它們都帶有典型的客家文化的建筑裝飾和建筑構(gòu)造，宗祠大門前頂端都有一座飛檐聳翹的漏斗形裝飾屋頂，其龐大的頂部瓦蓋主要由兩個立柱和三根十字交叉橫梁支撐，屋檐下布滿了只具裝飾作用的倒梯形的細(xì)小斗拱，色彩絢麗，猶如客家民族的小媳婦，披金戴銀，優(yōu)容華貴。還有些宗祠設(shè)有內(nèi)部戲臺，其戲臺瓦頂建造也各有特色，桂陽縣敖泉三塘下橋村唐氏宗祠戲臺的屋頂為三重八角頂，木結(jié)構(gòu)搭建層層上收，到了頂端一葫蘆尖矗立，從整個宗祠內(nèi)部伸出占據(jù)制高點，遠遠望去亭亭玉立。

2.空間功能布局。宗祠內(nèi)部功能布局在湘南地區(qū)都大同小異，主要區(qū)別是有些村落的宗祠設(shè)有娛樂表演或是召開會議的戲臺，或是根據(jù)進深的多與少而布置的中庭天井的位置和數(shù)量不一樣。下面以嘉禾縣廣發(fā)鄉(xiāng)忠良村李家宗祠為例，進行功能與空間布局的相關(guān)分析和敘述（見圖3，圖4）。

忠良村是當(dāng)?shù)剌^大的村落，始建于宋，村落坐西朝東，依地形而建西高東低，村后有后龍山，山形似筆架，北側(cè)有條形石山護翼，連綿起伏巍巍悚然，東向南向相對開闊一馬平川，兩條溪流自西南流向東北繞村而過。由古至今，村中仍有民謠傳誦：“李家門口兩條溪，一條大溪一小溪；家廟有個月亮圈，七級階九步街；石獅抬堂鼓，九十六個釘?！泵枋龅恼侵伊祭罴掖宕迓涞牟季?、宗祠家廟的典型特色和村門門牌樓下一對石獅的形象特征?？v觀周邊山水環(huán)境格局正是風(fēng)水寶地，村落的布局朝向也是上風(fēng)上水，從風(fēng)水學(xué)角度講此村必定子孫昌盛人才輩出。

圖3 忠良村村門門樓及宗祠主入口

圖4 忠良村宗祠的內(nèi)部空間

位于村正東頭的李家宗祠建于清咸豐元年，是湘南地區(qū)少有的規(guī)模較大的宗祠建筑。整體建筑坐西朝東，西高東低，東西長約60米，南北寬約20米，中軸對稱，室內(nèi)進深6層，加上官廳外的門牌樓廣場和小庭院共8層進深，空間層次富于變化，院落圍合井然有序（見圖5-6）②。宗祠官廳前的門牌樓廣場，地面由本地產(chǎn)的青石板鋪設(shè)而成；牌樓正面朝東，前方有一人工池塘水波凌凌，猶有紫氣東來之勢。門牌樓的屋頂是由歇山頂與兩側(cè)碼頭墻組合，橫梁上有浮雕雙龍戲珠甚是精美，屋檐水平稍彎兩角上翹，與兩側(cè)上揚的三層馬頭墻相咬合，過渡自然，形式美觀；立柱八根，里四根四方陣列，外四根八字外開，中間是門板壁照三門兩窗，正門門洞與祠堂大門相應(yīng)，宗祠大門打開時，從門牌樓望去，八個進深的空間一眼望穿。門牌樓與祠堂官廳中間隔有圍合庭院，并設(shè)有從祠堂兩側(cè)而來的道路門洞對稱相望，庭院狹小卻顯明亮，功能上是用于快速通行的過度空間。

圖5 嘉禾縣廣發(fā)鄉(xiāng)忠良村宗祠空間功能布局平面示意圖

圖6 喜禾縣廣發(fā)鄉(xiāng)忠良村宗祠空間布局平面示意圖

進入宗祠的官廳首先是戲臺空間，分兩層，一層低矮光線稍暗，二層稍高光線明亮，目前戲臺建筑是后來修善，由磚混水泥構(gòu)筑，具有典型的新中國蘇式禮堂風(fēng)格。通過戲臺底層通道是明亮的中庭天井，這也是祠堂大廳的第一層空間，第二層中庭天井南北方向設(shè)有一對側(cè)門，正處于祠堂的中部，由于整體祠堂進深較長，此兩扇門的設(shè)置方便了人群的流通疏散。大廳只設(shè)一層層高5-8米，梁柱搭建結(jié)構(gòu)，廳中央由10根大型木柱分兩排陣列支撐，把空間分成兩暗兩明，暗處屋頂高高隆起能遮陽擋雨，明處屋頂四面下圍露出方形天井，起到收雨采光的作用，祠堂中廳是集會和會餐的主要場所，空間布局簡潔寬敞，視線通透，自然光照明亮。

中廳的正西方向中央有一扇圓形門洞，兩側(cè)各一扇長方形門洞，透過門洞先是一條形天井光線明亮，天井的西側(cè)是宗祠家廟高堂，正中央存放祖宗神位，天井的南北方向也設(shè)有對稱各一側(cè)門，可以直接進入高堂和中廳，圓形門洞只是起到采光和視線通透作用不能通行。兩側(cè)方形門洞有石階踏步進入高堂并與側(cè)門相通，整體家廟高于中廳1米，寓意祖宗諸神位置在上，子孫后代理應(yīng)崇敬瞻仰，圓形門洞也預(yù)示著族人團結(jié)和美。李家宗祠整體龐大，空間層次變化豐富，自然光照運用巧妙，功能布局嚴(yán)謹(jǐn)，交通流線科學(xué)合理，不愧是湘南宗祠建筑中的優(yōu)秀杰作。

（二）古宗祠空間中的禮制文化與教化功能

宗祠作為鄉(xiāng)村社會中的文化核心建筑，它的中心地位不僅表現(xiàn)在空間功能和平面布局上，具有以漢族文化為中心傳承的中華民族傳統(tǒng)村落宗祠，它同時還是儒家禮制文化展現(xiàn)和地方守護神供奉的場所，因而以它為核心輻射出來的空間形態(tài)也是一個具有教化功能的精神空間。以宗法禮制為前提形成的精神空間，是以農(nóng)耕經(jīng)濟為基礎(chǔ)的封建集體的秩序化，使每一個身處其中的個人，都必須嚴(yán)格遵守傳統(tǒng)社會的儒家文化等級規(guī)范，并通過宗祠建筑形制格局和空間氛圍，加之老輩人的教誨，使子孫后代受其宗法禮制的約束。這種規(guī)范和約束簡單的理解，就是要求子孫后代對宗族、家庭、父母、祖上乃至國家具有絕對的崇敬與服從。而且崇敬感的養(yǎng)成和服從的行為方式是通過物質(zhì)建筑空間環(huán)境的營造和老輩大人們的言語行為，潛移默化的傳承到后代子孫的思想和行為當(dāng)中，這種精神空間存在實質(zhì)上是由家族物質(zhì)環(huán)境和行為教唆逐級逐層自外而內(nèi)的向心力維護而成的。湘南古宗祠的建造基本上遵循了古人所謂“君子營建宮室，宗廟為先，誠以祖宗發(fā)源之地，支派皆源于茲”的建筑理念。其建筑的空間格局完全是在禮法規(guī)范的指導(dǎo)下建造，并表現(xiàn)出遵從為官、為商出世后回歸宗土營造家園，并在宗祠中建功立名，與世外社會生活緊密相連的思維特性和心理空間。在家和家族等血緣關(guān)系的牽扯下，反映出比較濃厚的宗族集體倫理文化精神，并且在自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟時代具有很強的宗族團體意識。湘南古宗祠的在每個村落中都要修建，尋其主要原因有以下幾點：

第一，宗祠是他們尋求心靈慰籍之所。湘南大多村落的居民都不是本地土著居民，都是由于戰(zhàn)亂或是天災(zāi)而從周邊省份遷徙而來，到了湘南地區(qū)后又由一個村落分離出另一個村，或是多個村落，他們背井離鄉(xiāng)之后，可以在這里寄托對于故鄉(xiāng)和親人的懷念，所以在湘南地區(qū)至今還流行著同宗同姓的不同村落之間的聯(lián)合祭祖活動。

第二，通過宗祠文化的空間陳列和展示，他們可以協(xié)調(diào)好本族內(nèi)部的利益矛盾，以及如何解決與鄰村之間的各種各樣的問題，達到本族的團結(jié)和保證族團的根本利益。在陳列著宗族文化的宗祠空間場所里，村民們可以集會商討，尋親尋源，通過溝通的方式化解矛盾。同時也可以增進全村人的凝聚力，共同應(yīng)對異性或是其他村落間的矛盾沖突，所以為了自己族人能夠在當(dāng)?shù)卣痉€(wěn)腳跟，在湘南地區(qū)村落與村落之間會因為土地之爭或是人際關(guān)系矛盾，而常常引發(fā)大型的集體械斗。

第三，宗祠是他們在生產(chǎn)力低下時期，在有限的物質(zhì)條件下，共同擁有的集體和大型娛樂活動的場所。作為全村最大的室內(nèi)公共空間，每逢過年過節(jié)不管刮風(fēng)下雨都會有一些祭祀、舞龍舞獅、唱戲等民間風(fēng)俗活動，以及各家各戶都會有的紅白喜事喪事的聚餐，那么宗祠自然就成了此類事情的最好去處。

綜上所述，湘南古宗祠作為禮制文化和教化功能的場所，符合當(dāng)?shù)卮迓淙藗兊膬r值體系和宗族觀念，是地域文化與不同人群歷史背景下的心靈產(chǎn)物，充分體現(xiàn)湘南居民的務(wù)實之“用”和務(wù)虛之“育”間的有效組合。這也是為什么湘南各地祠堂眾多，且建筑得規(guī)模較大，極為豪華精致的原因之一。

三、湘南古宗祠中的空間與建筑場所精神

建筑的靈魂在于空間，空間是展現(xiàn)建筑場所精神的物資載體。老子在《道德經(jīng)》中有云：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用?！敝v述的就是建筑的實體部分的建造是為了圍合出空的部分為人所用，而實的部分僅僅是為了空的部分的構(gòu)造，突出空間場所的營造是建筑設(shè)計和建造的本質(zhì)所在。但是從另一方面來講，圍合成空間的實體構(gòu)筑也有著其構(gòu)造上和視覺上的重要意義，同樣在在環(huán)境因素里起到符號傳播和審美體驗的作用。建筑的場所感是指建筑所處的客觀自然環(huán)境與主觀人文環(huán)境相互交織而形成的“力場”，其本質(zhì)就是環(huán)境中各主觀要素之間的特性。場所精神是指人在一特定的場所空間里，能夠辨識所在的場所位置，并對場所具有安全感和認(rèn)同感，場所中所具有的文化系統(tǒng)和符號，都展現(xiàn)出自身的空間方位和意義，這種根植于場地自然特征之上，并能夠提取和注入其包含的人文思想和情感，是一個時間與空間、人與自然、現(xiàn)世與歷史融合在一起的，留有著人的思想和感情烙印的“心理化地圖”。場所精神是建筑在空間場中賦予的意識空間，空間的大小、高低、曲折、對稱等形態(tài)的變化，它都會引導(dǎo)人們的意識聯(lián)想和激發(fā)思想共鳴。加之符號化的建筑文化裝飾，建筑的空間便有了開啟人們心靈，達到美育和教化的功能。

湘南古宗祠中的空間不但具有很多實用的功能，而且在空間形態(tài)和布局上具有中華民族幾千年以來的儒家文化思想。建筑通過不同構(gòu)建的造型，在空間中的組合關(guān)系，營造了既對稱又富有不同比例變化的藝術(shù)空間。建筑空間的進式變化，體現(xiàn)了視覺上的層次遞進關(guān)系，從低到高的建造格局，從暗到明又到暗的采光系統(tǒng)，通過遮與掩的關(guān)系變化，空間的虛實在行進過程中有序的展開，使人們在行走和穿梭中體會場所空間的藝術(shù)精神，領(lǐng)悟先輩賦予建筑的禮制思想，已達到對子孫后代潛移默化的教育意義。

湘南古宗祠的建筑場所精神性，是通過中華民族幾千年以來的數(shù)次人們大遷徙，聰慧的湘南廣大勞動人民帶著原居住地域的建筑文化與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和地質(zhì)地貌現(xiàn)結(jié)合，根據(jù)新居地域的生產(chǎn)生活習(xí)慣，創(chuàng)造出了適宜當(dāng)?shù)孛裆l(fā)展的建筑形制和建筑文明。作為一個自然村落的精神文化中心的宗祠建筑，更是體現(xiàn)這種形制和文化的載體，充分說明了湘南古民居的思想內(nèi)涵和人居文明的地域特性。

注釋：

①圖片來源：作者自攝

②圖片來源：作者自繪