謝昕潭

電影《尋訪(fǎng)千利休》海報(bào)

千利休是日本戰(zhàn)國(guó)安土桃山時(shí)代著名的茶道宗師，人稱(chēng)茶圣，出身于平民階層的富裕家庭，從小愛(ài)好茶道，后師從武野紹鷗。1585年豐臣秀吉在皇宮開(kāi)設(shè)茶會(huì)，千利休向正親町天皇獻(xiàn)茶獲賜“利休”法名。此后千利休作為“茶頭”①茶頭:仕于貴人，專(zhuān)司茶事儀式的官職。侍奉豐臣秀吉十多年，成為天下第一的茶匠而一時(shí)間權(quán)勢(shì)大振。小田原之戰(zhàn)后，被秀吉敕令切腹自殺，原因不明。千利休對(duì)日本茶道的貢獻(xiàn)在于對(duì)茶道進(jìn)行了全方位的改革和完善，將茶道融會(huì)進(jìn)了飲食、園藝、建筑、花木、書(shū)畫(huà)、雕刻、陶器等諸方面的綜合文化體系中，因此，千利休的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了茶的本身，擴(kuò)大到了日本文化的各個(gè)方面。②②為鋒利應(yīng)有限度之意。上世紀(jì) 90年代為紀(jì)念千利休誕辰300周年推出了千利休的傳記電影分別是1989年熊井啟執(zhí)導(dǎo)的《一位茶道大師之死》和1991年敕使河原宏執(zhí)導(dǎo)的《利休》。前者采用偏向于紀(jì)錄片敘兼議論的敘事方法，從千利休弟子本覺(jué)和尚的回憶、夢(mèng)境和從他人處了解于精神上探索了這位茶道大師之死，從而融入自己對(duì)先師的理解向觀(guān)眾展現(xiàn)了千利休偉大的人格;后者則以千利休作為茶頭名聲漸望為秀吉所妒，加之佞臣離間，尤其是審美上與秀吉相左，這一系列原因使得秀吉萌生殺心的線(xiàn)索，交代了千利休切腹的一種(或幾種)死因。而2013年上映的《尋訪(fǎng)千利休》則從觀(guān)眾視角出發(fā)，在史料基礎(chǔ)上大膽改編，讓觀(guān)眾去“尋訪(fǎng)”這位茶圣而獲得自己對(duì)千利休的理解。

《尋訪(fǎng)千利休》是根據(jù)植木文學(xué)大獎(jiǎng)作品《利休之死》改編，田中光敏執(zhí)導(dǎo)，眾多實(shí)力派演員加盟的傳記型電影。該片史料詳實(shí)、制作精良、人物飽滿(mǎn)、結(jié)構(gòu)獨(dú)特、情感豐富，以節(jié)點(diǎn)式倒敘手法敘事，將歷史史實(shí)加以打磨，豐富還原了利休切腹原因。尤其是增加了利休愛(ài)情、情親、父女情、夫妻情、師徒情等情感的線(xiàn)索，較之前作，在人物塑造上必然會(huì)豐滿(mǎn)些。本文從影片所表現(xiàn)的鏡頭語(yǔ)言入手，結(jié)合日式禪宗美學(xué)理論來(lái)對(duì)影片進(jìn)行淺要分析。

一、禪宗美學(xué)概述

(一)禪宗美學(xué)的審美品格

禪宗的精髓在于“不立文字、教外別傳”，“素處以默，妙機(jī)其微”，以無(wú)我、無(wú)心的境界為中心 ，強(qiáng)調(diào)感性即超越，瞬間可永恒的心靈感受，是一種“擔(dān)水砍柴，莫非妙道”的獨(dú)特的生活哲學(xué)和人生觀(guān)。禪宗從見(jiàn)照內(nèi)心的角度觀(guān)世界，達(dá)到明心見(jiàn)性的目的。所謂“一物一心，兩種法數(shù)，有相無(wú)相，不即不離。”從審美角度來(lái)說(shuō)，可以概括為“沖淡”、“高古”、“自然”、“曠達(dá)”的審美品格。禪宗美學(xué)認(rèn)為美或?qū)徝啦皇且粋€(gè)既定、現(xiàn)成的目標(biāo)或狀態(tài)，美是在剎那間照面映現(xiàn)的瞬間澄澈之美。透過(guò)禪定所達(dá)到的心理境界，構(gòu)成了禪宗美學(xué)最重要的審美意識(shí)。

(二)禪茶一味的同構(gòu)性

“茶味禪味，味味一味”，禪茶一味說(shuō)的是茶與禪的關(guān)系?？梢哉f(shuō)茶道思想的核心是禪，茶人都要到禪寺里修道以求開(kāi)悟，不過(guò)茶人在悟道后，還要回到日常的生活中去，過(guò)一種近似于藝術(shù)家的生活。茶雖然通過(guò)禪而得到其精神性，然而茶道也有它的獨(dú)立性，是獨(dú)立存在于佛寺之外的“在家禪”。

日本禪宗注重實(shí)修，注重于枯寂靜默中孕育出含蓄包容的生機(jī)之美。

二、構(gòu)圖與景別中的禪宗美學(xué)體現(xiàn)

一般來(lái)說(shuō)，一部影片的構(gòu)圖應(yīng)該遵循服務(wù)主題和美學(xué)原則，在處理線(xiàn)條、圖形、元素組合的結(jié)構(gòu)層次力求達(dá)到美的視覺(jué)傳達(dá)以外，這里要著重筆墨的是構(gòu)圖中的文化元素。

該片于2014年獲得日本電影學(xué)院獎(jiǎng)最佳攝影獎(jiǎng)，其視覺(jué)語(yǔ)言的表現(xiàn)和運(yùn)用十分考究，最妙的是通過(guò)視覺(jué)元素展現(xiàn)出東方古典美學(xué)的獨(dú)特意境，正所謂“上焉者，意與境渾”。千利休被織田信長(zhǎng)召見(jiàn)表演點(diǎn)茶之技，在眾人對(duì)此表現(xiàn)出認(rèn)為這是雕蟲(chóng)小技持不屑態(tài)度時(shí)候，千利休的“映月于水”則勝于意境，眾人感嘆于心。古典文論里意境說(shuō)就強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌(文藝作品)應(yīng)追求“如水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。”的境界，講究“韻外之致”、“味外之旨”。這里運(yùn)用視聽(tīng)語(yǔ)言則呈現(xiàn)出獨(dú)特的觀(guān)賞感受。影片中多次特寫(xiě)了花蕾形成一種意象并且借千利休之口表達(dá)出來(lái)，花蕾象征著生命的萌芽，因此千利休認(rèn)為只要是美的事物產(chǎn)生美的心靈體驗(yàn)，那么“一杯茶便能使心情愉悅，就連庫(kù)房的土墻也蓬蓽生輝?！?/p>

三、色彩與光影中的禪宗美學(xué)體現(xiàn)

這里主要表現(xiàn)在影調(diào)及其表現(xiàn)的影像內(nèi)涵、視覺(jué)元素色彩以及禪宗審美所蘊(yùn)含的感情色彩。禪境通常以荒寒、清冷、蕭殺為主，色調(diào)上也多為冷、暗調(diào)。影片中人物服飾主要也是基于利休灰、冷月白、櫻花粉、翠竹綠這些或素凈淡雅的自然色。尤其表現(xiàn)在利休灰上，利休灰是種獨(dú)特的色調(diào)，表現(xiàn)為暗灰綠，或者是帶綠調(diào)子的灰。利休灰所表現(xiàn)的是一種簡(jiǎn)樸而又清純的美學(xué)思想。外表暗淡柔和，然而洋溢著色彩的微妙。這一點(diǎn)是符合日本人“物衰”的審美追求的，這里物指的是認(rèn)識(shí)感知的對(duì)象，衰是認(rèn)識(shí)感知的主體，感情的主體。物衰是指二者互相吻合一致的時(shí)候產(chǎn)生的和諧的美感，表現(xiàn)為優(yōu)美、細(xì)膩、沉靜、直觀(guān)。

其次是對(duì)器物的特寫(xiě)。比如影片中涉及到了初花沖肩等陶藝作品。

四、鏡頭與剪輯中的禪宗美學(xué)體現(xiàn)

《一位茶道大師之死》中敘事是從千利休去世27年后，從弟子對(duì)先師的回憶、懷念而進(jìn)行對(duì)千利休人格的觀(guān)禮，具有理性思辨的色彩。而《尋訪(fǎng)千利休》一片則采用獨(dú)特的時(shí)間節(jié)點(diǎn)倒敘的敘事方法，以千利休切腹為時(shí)間基準(zhǔn)。切腹前12年、17年、以及切腹當(dāng)年的幾個(gè)敘事節(jié)點(diǎn)。鏡頭以千利休妻子走向他開(kāi)始，此時(shí)秀吉三千兵力在屋外嚴(yán)陣以待，一切只為逼迫千利休向秀吉低頭，而無(wú)論秀吉如何威逼利誘，千利休始終追尋著“驅(qū)動(dòng)天下的不僅僅是武力和金錢(qián)，能讓我低頭的只有美麗的事物”的信念。接著影片通過(guò)閃回升格鏡頭表現(xiàn)出一個(gè)朦朧的場(chǎng)景:一個(gè)女子在大雨中奔跑，低幀鏡頭下雨點(diǎn)、服飾、女子奔跑的動(dòng)作顯得詩(shī)意化，女子臉則是朦朧的，表示千利休遙遠(yuǎn)又綿延的記憶。