凌春迎

(閩江學院美術學院，福建福州 350108)

李耕是我國近現(xiàn)代著名的畫家，擅長中國畫，尤精古典人物畫，兼及山水、花鳥畫，常以題畫詩的形式揭示畫旨、抒寫情懷。

李耕的人物畫題材豐富，涉及中國古典人物畫中最常見的題材——佛道人物、歷史人物、高士、仕女、村夫、孩童等。其中以佛道人物畫數(shù)量最多，也最具特色。李耕能用最簡練的筆墨塑造出形象逼真的神態(tài)，風趣而不庸俗，詼諧而不失端莊，所描繪釋道人物可以說完全是現(xiàn)實生活中的人物，沒有宗教的神秘氣氛，儼然是一幅幅人間煙火的市井圖，形成了“佛容世俗化”的繪畫風格。［1］在其人物畫中有大量的題詩，詩歌的內容及風格與其畫風完全一致，充分體現(xiàn)了作者繪畫的主旨、藝術追求和對生活的體悟。

一、李耕繪畫創(chuàng)作的文化背景

“詩言志”，要弄清李耕人物畫題畫詩的情感內蘊，首先得了解李耕的生平。

李耕(1885－1964)，原名李實堅，字硯農(nóng)，號一琴道人、大帽山人等，畫室號菜根精舍。出生于福建仙游縣度尾鎮(zhèn)中岳村的一個民間繪畫世家，其祖父、父親都是民間畫師。李耕自幼受家庭環(huán)境的熏陶，喜愛繪畫。七歲入私塾，兩年后因家境困頓而輟學，后在家隨父正式學畫。13歲隨父為人畫像和給寺廟作壁畫。1911年，其父病逝，26歲的他在泉州、福州賣畫謀生，在繼續(xù)為寺廟繪制壁畫的同時，開始創(chuàng)作卷軸畫。28歲時，他的國畫就已蜚聲當?shù)兀㈤_始收徒授藝。從31歲至39歲，在作畫之余，他游覽莆仙地區(qū)名勝，并盡力搜集黃慎、上官周、唐寅、仇英等明清畫家作品，以便臨摹學習。1925年，40歲的李耕以《彌勒佛圖》參加“東南五省畫展”，被評為第一。同年移居省城福州鬻畫，作品《東波笠屐》《彌勒佛》《達摩》《無量壽佛》《鐘馗捉鬼》《踏雪尋梅》和《秋雨歸帆》參加了在福州舉辦的“中法繪畫聯(lián)展賽會”，再度榮獲首獎，并被徐悲鴻嘆為“有以奇拙勝者，首推李君耕。揮毫恣肆，可以追蹤癭瓢，其才則中原所無”［2］。1949年，李耕65歲，其才能才為政府所重視，先后被選為仙游縣人民政府委員、仙游縣政協(xié)副主席、福建省政協(xié)委員，1953年受聘為福建文史員，1958年被選為美協(xié)福建分會副主席。1959年成立李耕國畫研究所，并應邀為人民大會堂創(chuàng)作巨幅屏風《松青鶴白東方紅》《松鶴遐齡》等，這兩幅畫至今仍陳放在國賓廳。1961年77歲高齡的李耕才第一次出省，在杭州、上海、北京參觀游覽，交流畫藝。［3］

李耕大半生過著輾轉流浪四處鬻畫的艱辛生活，每到一處，他都從名勝古廟的壁畫中汲取營養(yǎng)，虛心求教當?shù)赜凶R之士，學習古典文學、古琴，收集觀摩名家名畫，這些經(jīng)歷為他后來取得的藝術成就打下了堅實的基礎。在莆仙地區(qū)四處游歷，使得他對閩地尤其是莆仙一帶的地理山川、民風民俗了如指掌，深切體會民眾的疾苦和期盼，從而創(chuàng)作了大量民眾喜聞樂見的作品，也養(yǎng)成了他恬淡灑脫、幽默睿智、剛正不阿、同情疾苦的性情與品德。

“三一教”對李耕人格及藝術理想的養(yǎng)成起了至關重要的作用。在莆仙地區(qū)有一種特殊的民間信仰——夏教，這是由明代莆田人林龍江創(chuàng)立的“儒、道、釋”合一的教派，俗稱“三一教”。它以“道釋歸儒，儒歸孔子”為教旨?！叭唤獭笔且环N以陽明心學為基礎，以儒家的綱常人倫為立本，以道教的修身煉性為入門，以佛教的虛空為極則，以入世法與出世法一體化為立身處世的準則，以歸儒崇孔為宗旨的三教同歸于心的思想體系。其義理為修煉“心身性命”之學，以綱常道德為日用，以士農(nóng)工商為常業(yè)，并推已及人，勸人為善，修之于家，行之于天下。信教的目的是通過教門規(guī)戒修持，達到最高的精神境界，以修己度人，“勿起邪心，勿為邪事，勸善濟危，扶持正氣，愛國愛民”;修之于心，行之于用，立德、立功、立言。［4］夏教以不需持齋出家和偏廢世俗事務也能修身養(yǎng)性的方便之法而深受莆仙士、農(nóng)、工、商各階層人士推崇。李耕也居其一，故自號“優(yōu)婆塞”和“不剃僧”。

“三教合一”的包容性構成文化上的豐富多彩，佛、仙、神話、歷史人物及吉祥喜慶內容成為繪畫題材，迎合民風民俗的需要。不存在信仰沖突與文化紛爭，為他充分發(fā)揮藝術想象力提供了無限的空間，并在長期的浸染感悟中促進了他知識結構的拓寬和文化素養(yǎng)的提升。莆仙地方的文化土壤使李耕的繪畫藝術得到熏陶和成長。［5］

二、李耕人物畫題畫詩的內涵

民間百姓對宗教的信仰較多帶有迷信色彩，但李耕憑借其對佛道人物故事的熟悉、對三教合一的深刻理解及豐富的生活閱歷，形成了自己特有的人生體悟，并將這種精妙不可言傳的佛理禪意轉化為通俗生動的繪畫語言及畫面題詩，讓觀眾在品味賞玩之中，領悟佛道內涵及人生哲理。李耕擅畫道釋人物像，對諸如八仙、麻姑、劉海戲蟾、張果老、濟顛和尚、羅漢、彌勒、達摩等神仙高僧的故事及人物性格都十分熟悉;李耕勤于學習，對民間耳熟能詳?shù)臍v史人物諸如王羲之、李白、蘇軾、米芾、關漢卿等都有深入的了解;李耕善于觀察生活，對身邊的各式人物的體態(tài)、性情品察入微，常以身邊人物入畫。在這些人物畫的題畫詩中抒寫其個人志趣和對人生的領悟。

(一)以風趣灑脫的筆墨描繪仙風道骨

達摩、劉海、濟公、八仙等，是李耕筆下的?？停运麄?yōu)轭}材創(chuàng)作的作品，充分表達了作者對仙風道骨的崇仰，也展現(xiàn)其幽默、灑脫、甘于平凡的真性情。

“達摩”是中國禪宗的始祖。歷史上流傳不少關于達摩的故事，其中家喻戶曉、為人樂道的有:一葦渡江、面壁九年，斷臂立雪，只履西歸等。李耕以這些故事為題材創(chuàng)作了很多作品，又以不同的題詩內容賦以每幅作品不同內蘊，寄托自己各個時期的心態(tài)，從而產(chǎn)生不同的意趣。如他的幾首《達摩》題畫詩:

聞道大師來天竺，貌古于松胸似竹。為何皇家不識機，踏蘆歸去西江月。少林寺里花自開，妙諦興于他人說。于今衣缽正無傳，幾處鐘聲山水緣。

證最上乘便高識，衣缽不輕付人勒。大師浮海到金陵，一葦飄然大江北。面壁有為化三千，幾個所學何所得。吾皮吾肉安足論，吾骨吾髓真功德。

古之作家吳道子，飄然落筆成云水。三千畫佛喜典型，可怪者達摩似鬼。凸眼凹腮八尺身，惹得梁主怖如此。所以金鏤古袈裟，渺渺大江流一葦。相傳西方化人城，昔日東游闡禪旨?？谌魬液有腥顼w，乾坤何處不棲止。偶爾卓錫少林中，十年月照峭壁里。山花開后碧山空，時人空白埋雙履。至今衣缽也無傳，鬢眉都付丹青里。愧予脫穎漫臨摹，自覺草草還未是。

劉海是位道教人物，關于劉海的故事最為耳熟能詳?shù)氖莿⒑蚪痼?。李耕畫中的劉海戲蟾更多的是表達他對官僚們唯求官運亨通、招權納賄的不滿與不屑。如他的兩首《劉海蟾》:

自是蓬萊一羽衣，帝門與我故相違。腰纏萬貫家何在?蘆荻江頭月映磯。

云作羅裳葉作衣，人間富貴既相違。海蟾未必金錢癖，笑煞青絲下釣磯。

濟公是南宋高僧。他的扶危濟困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德，在人們的心目中留下了獨特而美好的印象。李耕也通過畫中題詩來表達對濟公人格的崇敬之情。如《濟顛和尚》:

穿百衲衣持蒲扇，自家落拓自家顛。實無法令世人稱，一壺濁酒喜相逢。出門俱是看花眼，黃昏歸來還未晚。眇看世間朱門漢，誰道野僧大汗漫。

八仙過海是精彩的八仙故事之一，李耕也常借詩描繪八仙們超凡的仙氣:

弱水三千獨木槎，十州風物竟如何?船頭風月花前酒，也是神仙野興多。——《八仙過?！?/p>

初上九華山上翁，葫蘆有酒喜相逢?，幊匾粫辏忠婓刺覞M樹紅。——《李鐵拐與藍采和》

道是混元蝙蝠仙，金丹換骨已千年。笑他掃雪韓湘子，歲歲襤衣雪滿天?！稄埞吓c韓湘子》

金錢玉帶竟何親?同我抽身有幾人。偏是仙姑早穎悟，一人跳出洛陽春。——《曹國舅與何仙姑》

扶一拐子，攜一瓢子。華山醉倒，歲月不知。——《李鐵拐》

大醉別天地，長生一古今。仙家無塵夢，一醉便陶然?！度勺砭啤?/p>

(二)以睿智詼諧的筆墨抒寫人生感悟

雖然李耕的繪畫題材多為佛道人物，民間對佛道的信仰多出于求福、求平安等，李耕卻能通過在畫中題詩，不僅表達他對佛道、人生的理解，而且在客觀上也起到引導民眾從更深的層次理解宗教、人生的作用。他繼承民間畫風，擅長把精妙不可言傳的佛理轉化為通俗生動的形象語言，讓觀眾在品味賞玩之中，領悟佛理內涵。如彌勒佛也是李耕的最愛，畫得也最富特色，他常以夸張手法突出表現(xiàn)彌勒的笑。李耕愛畫《六子戲彌勒》，以形象比喻的手法，把束縛世人心性的眼、耳、鼻、舌、聲、意，外化為六個頑皮的小兒，他們挖彌勒佛肚臍、抱腿探耳、吮乳、倒立、角逐、擁抱、拉尿，活潑機靈的樣子無不像世間的孩子，而彌勒佛任這六子嬉戲煩擾，只是安然微笑。在這些畫作中李耕常配上幾句詩，形象地表現(xiàn)佛祖六根清凈，身得大自在的境界。題畫詩中的禪意通俗易懂，沒有高深晦澀之感。李耕所畫的彌勒佛，除誡世勸善外，最大的作用是能安慰心靈，開闊胸懷。［6］。

李耕以歷史故事和民間傳說題材的畫作仍不失其現(xiàn)實的意義。如“倒騎驢”、“米顛拜石”，以及“通耳”、“通鼻”、“呵欠”等作品，不僅技法超妙、筆墨淋漓，而且畫中題詩很令人警喻和深思。如:

白頭一老子，倒騎是何故?未敢向前行，怯怕忘來路。——《張果老倒騎驢》

世上多少人，不如此老漢。不是倒騎驢，萬事回頭看。——《張果老倒騎驢》

元章拜石豈無緣，又不知其所以然。畢竟金石堅莫敵，何妨一揖有奚顛?——《米顛拜石》

未必塵埃一掃空，人生寧作半癡聾。巢由寄傲唐虞際，洗耳于今便不同。——《四快之一洗耳》

閑來無事讀書多，更愁心魔與睡魔。吾道有形天地外，何須十萬學伽陀。——《四快之二讀書》

不厭吟哦一老翁，也將秋興入詩筒。攢眉噓氣怡然坐，楓葉瀟瀟夕照中。——《四快之三打哈》

幾稼茅屋傍溪山，一片浮云終日閑。搔首向天搔背坐，蒼生痛癢總相關?！端目熘膿浔场?/p>

天然真趣不須謀，自在清閑老佝僂。莫笑身材瘦如竹，虛心林下傲王侯。——《四快之四撲背》

許由洗耳，居然古風。處此遁世，總作癡聾。——《四快之一洗耳》

(三)以平易親切的筆墨贊頌真善美德

觀音菩薩是最為民間崇尚的一位佛教人物。李耕所繪的觀音是一位端莊肅穆的形象，她面含微笑，慈祥而美麗，既沒有高高在上的妙相莊嚴，也沒有珠光寶氣的俗態(tài)，其畫中所題之詩也充分體現(xiàn)了這一意旨。如:

慈航一葉傍滄州，茫?？嗪o盡頭。修顯跏趺觀自在，普陀山頂紫云浮?！蹲栽谟^音》

濟世慈航覺岸開，柳枝甘露灑塵埃。蓮花妙端中天同，白云行深展現(xiàn)來?！洞群狡斩伞?/p>

在老百姓的心中，鐘馗是一位丑貌無比的守門神，1949年以前李耕所作鐘馗年畫主要表達捉奸除惡之旨意;共和國成立后，李耕所畫出的鐘馗，是與民同樂、共享太平的鐘馗，并題詩:“五日家家蒲酒香，終南進士亦壺觴。太平時節(jié)無妖厲，任爾陶游到醉鄉(xiāng)。”

農(nóng)夫、漁夫、樵夫、村姑、村童也成為李耕筆下的人物，李耕以描繪他們的勞動與生活，為我們展現(xiàn)了莆仙地區(qū)的民風民俗及凡夫俗子的可親可敬可愛之處。如:

可嘉勞動到田家，春到隔垅蓑笠斜。大姑耕田小姑盞，蓬頭猶不飾簪花。——《春到隔垅》

昨夜江谷生，池塘春水足，笠蓑快牽牛，犁破千頃綠?！独缙魄ы暰G》

兩岸輕舟過，山村春色濃。浮橈一回首，仿佛入桃源?！稘O》

頭上頂青天，山路少息肩。辛苦君莫厭，耽負萬家煙?！堕浴?/p>

山色雨晴后，煙靄掛薜荔。一犁膏梁足，隔垅起秧歌?！陡?/p>

千古重教化，乾坤一草堂。有書留課子，不厭人生忙?！蹲x》

人道天心兩不平，可憐高臥老先生。舌耕際此干戈事，時有兒童小戰(zhàn)爭?！洞逋[學》

村塾先生不算癡，亦教蹴鞠合時宜。阿瞞昔日多游戲，終是中原一健兒。——《村童鬧學》

(四)以犀利冷峻的筆墨針砭社會黑暗

李耕大半生過著窮困潦倒的生活。面對社會的黑暗與不公，他常常創(chuàng)作一些寓意深刻的社會諷刺畫。1938年，日本侵略者步步進逼，黃河流域各地災民紛紛涌到福建，而當局視這些“黃河婆”為螻蟻，根本不顧他們的死活。李耕憤然作了《難民圖》并題詩:“偶寫秋山楓葉丹，中原風景不摧殘。渡頭多少淮秦客，莫作流氓一例看?！边B年戰(zhàn)爭，人民生活在水深火熱之中。李耕同樣過著漂泊潦倒、風刀霜劍的日子，生活處境十分險惡，他作了《虎背逃禪》并題詩:“黑風一夜浪滔天，恐是沙蟲未了完。老衲曾關塵海事，此生虎背只逃禪?！?/p>

面對官紳的威逼，他更是敢于直接面對，作畫題詩表達疾惡如仇和不屈不撓的精神。曾有一位魚肉百姓的旅長錢某，向李耕求畫，李耕即畫一幅《六子戲佛圖》，描繪大腹便便、露齒而笑的彌勒佛，身邊六個童子在玩弄一個大銅錢，有的在錢眼里翻跟斗。圖上詩曰:“皆大歡喜總是錢，莫將錢眼打秋千，此心已解金錢劫，一笑婆娑自在天?！鼻擅畹亟杵湫帐稀板X”為“畫眼”，直斥吞噬民脂民膏的達官顯貴。［6］有一次，偽區(qū)長和稅務員一起帶槍到先生家里，用槍口頂著先生胸脯，要挾先生下筆，來勢洶洶，勢難兩全。幸虧徒弟們和四鄰農(nóng)友聞聲趕來，群情激憤，這才轟走了無賴。先生滿腔怒火，畫下鐘馗捉鬼圖，并題上一絕:“兩峰粉本黑風生，入妙魔王一筆成。豹目虬須君莫厭，于今人面更猙獰?！?/p>

三、結語

李耕以古典人物畫聞名于世，其畫作及題詩都充分地表現(xiàn)了南齊謝赫在《古畫品錄》中所提的“圖繪者，莫不明勸誡著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”這一傳統(tǒng)審美觀。李耕極為反對無病呻吟的各種病態(tài)人物畫，主張“繪畫貴先立意”。他說:“意正則品高，神有本焉;若舍意求神，其與僵尸作態(tài)何異?意正神自傳，應以意正神，依神表意，而意神又悉賴于形似。”

由于李耕一生生活于社會最低層，因此他最懂平民百姓的精神需求。他精通佛理禪意，并能融會貫通，將人生感悟融于宗教的意旨之中，使其宗教題材畫作及旨意洗去了迷信的色彩，而充滿積極向上的精神力量，同時具有仙風道骨般的詼諧灑脫;他愛憎分明而又堅貞不屈的高尚品格，使得他的畫作充滿真善美德與鮮明的愛憎立場。李耕的人物畫及題畫詩充分展現(xiàn)了平民化與文人化兼得的藝術內涵，達到了雅俗共賞的高度。

注釋:

［1］黃志強:《李耕人物畫技法》，福州:福建美術出版社，1999年，第12頁。本文所引李耕題畫詩均出自本書，不一一注明。

［2］福建省莆田市老年書畫藝術協(xié)會等編:《李耕及其畫派評介》，2003年，第44頁。

［3］李耕畫集編委會:《二十世紀中國古典人物畫大師李耕畫集·李耕年譜》，福州:福建美術出版社，2005年。

［4］林國平:《林兆恩與三一教》，福州:福建人民出版社，1992年。

［5］鄭宜平:《李耕國畫藝術研究》，碩士學位論文，廈門大學，2007年。

［6］福建省仙游縣李耕畫院編:《李耕國畫研究論文匯編》(第二輯)，1995年。