徐 歡

(中國(guó)地質(zhì)大學(xué)(武漢)馬克思主義學(xué)院 湖北武漢 430074)

淺析我國(guó)傳統(tǒng)道德教育對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德教育的啟示

徐 歡

(中國(guó)地質(zhì)大學(xué)(武漢)馬克思主義學(xué)院 湖北武漢 430074)

道德教育是我國(guó)傳統(tǒng)教育的重要組成部分，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭活水，一直綿綿不斷地延續(xù)至今。針對(duì)當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生道德教育虛浮的現(xiàn)狀，本文從我國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想的發(fā)展概述出發(fā)，以中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容與方法作為切入點(diǎn)，提出當(dāng)代大學(xué)生道德教育應(yīng)繼承優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，并積極培育形成新的系統(tǒng)完善的道德教育內(nèi)容和方式。

傳統(tǒng)道德教育；當(dāng)代大學(xué)生；道德教育

伴隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入、社會(huì)的急劇發(fā)展以及我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日漸繁榮，帶來(lái)了歷史虛無(wú)主義、新自由主義的股股歪風(fēng)。當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念受到了嚴(yán)重的碰撞，使得大學(xué)生在行為習(xí)慣、心理狀態(tài)以及思維方式等方面也存在明顯的變化。高校思想政治道德教育者雖然不斷提高教育方式，追求教育的實(shí)效性，但似乎卻總找不到理想與現(xiàn)實(shí)間的平衡點(diǎn)。當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育現(xiàn)狀日漸危機(jī)，學(xué)校道德教育這個(gè)中樞神經(jīng)已經(jīng)顯得疲勞不堪。如何讓道德教育在大學(xué)生教育中精神抖擻？是當(dāng)代大學(xué)生以及高校思想政治教育工作研究的重要課題。中國(guó)是有著5000多年歷史的文明古國(guó)，傳統(tǒng)文化博大精深，鑄成中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，科學(xué)繼承我國(guó)傳統(tǒng)道德教育積極向上的內(nèi)容和方法對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德教育有這重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想發(fā)展概述

任何社會(huì)形態(tài)的發(fā)展都經(jīng)歷著孕育、形成到成熟的階段。而思想發(fā)展史也是一樣的，我國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想也是隨著歷史的變遷以及朝代的更替，不斷地得到發(fā)展和成熟的過(guò)程。我國(guó)古代的傳統(tǒng)道德教育思想主要是由夏商開(kāi)始產(chǎn)生，在經(jīng)歷了周代“六藝”的形成之后，我國(guó)的傳統(tǒng)道德教育開(kāi)始逐漸的成熟起來(lái)。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)的傳統(tǒng)道德教育開(kāi)始朝著多元化的方向發(fā)展，各種道德思想百花齊放的同時(shí)也使得道德教育的內(nèi)容和方法上得到不斷的豐富和完善，比如孔孟的“仁義”思想、墨子的“兼愛(ài)非攻”思想、老子的“無(wú)為”思想等等都是那個(gè)時(shí)期道德教育的重要內(nèi)容。進(jìn)入到漢代，董仲舒提出的“天人合一”思想對(duì)于道德教育的理念又是一種極大的補(bǔ)充，這也使得我國(guó)的儒家思想一度成為了我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。后來(lái)又經(jīng)歷了宋明時(shí)期的不斷磨礪和思想的創(chuàng)新，使中國(guó)傳統(tǒng)道德教育影響一直延續(xù)至今。

二、我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容與方法

我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容豐富多彩、精密淵博，具有很強(qiáng)的哲理性，是人類(lèi)文明發(fā)展的寶貴精神財(cái)富，是建設(shè)特色社會(huì)主義道德的豐富源泉，也是當(dāng)代大學(xué)道德教育的重要內(nèi)容。

(一)我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容

我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容主要包括以下四個(gè)方面。第一是國(guó)家觀念，它是國(guó)家層面的基本道德規(guī)范，也是我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的核心。傳統(tǒng)的道德教育中一直都非常注重國(guó)家利益、民族利益、責(zé)任意識(shí)以及奉獻(xiàn)精神，體現(xiàn)著我國(guó)偉大的民族精神。第二是家庭倫理，它是家庭生活的主要道德規(guī)范，也是思想道德倫理的重要內(nèi)容。我國(guó)古代主張尊老愛(ài)幼，萬(wàn)事孝字當(dāng)先，特別是儒家提倡盡孝，以“和為貴”的思想。在傳統(tǒng)的道德教育中家庭倫理教育在道德教育中充當(dāng)著重要的角色。第三是社會(huì)觀念，社會(huì)道德是社會(huì)行為規(guī)范的典型，也是社會(huì)公德教育的重要內(nèi)容之一。第四就是個(gè)人的品德，個(gè)人品德修養(yǎng)是一個(gè)人素養(yǎng)的體現(xiàn)，同時(shí)也是個(gè)人道德行為規(guī)范的重要典范。傳統(tǒng)道德教育中個(gè)人品德主要包括修養(yǎng)、立志、力行等方面，每一個(gè)方面的內(nèi)容都是一種道德知識(shí)和素養(yǎng)。《學(xué)記》提出“慎獨(dú)”的修養(yǎng)方法，也就是要求自我省察，自我克制，在個(gè)人獨(dú)處時(shí)也能自覺(jué)地遵守道德準(zhǔn)則和規(guī)范，講究個(gè)人品德修養(yǎng)。

(二)我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的方法

我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的方法不僅多種多樣，而且靈活多變，在此主要?dú)w納以下四種方法：

第一是因材施教。因材施教是孔子教育教學(xué)方法的重要內(nèi)容，也是當(dāng)前教育教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中經(jīng)常采用的教育方法之一。所謂道德教育中的因材施教，它是指在教育活動(dòng)開(kāi)展的過(guò)程中，對(duì)于不同能力、不同品德的學(xué)生，采用不同的教學(xué)方法和內(nèi)容，這樣就可以進(jìn)一步提高教學(xué)效果。第二是循序漸進(jìn)?！把驖u進(jìn)”是孔子施教中的一個(gè)重要的方法，在其教育弟子的過(guò)程中總是“循循然”善誘導(dǎo)人，孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是由淺入深、由簡(jiǎn)到繁、由具體到抽象的過(guò)程，在這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中必須遵循一定的原則和順序。明清時(shí)期的大思想家王夫之繼承發(fā)揚(yáng)孔子、朱熹等人的思想，認(rèn)為修學(xué)必須先修其小且粗者，“以漸得其理”，然后才能“授之以大且精者之事”，這樣“大且精者之事可得而學(xué)矣”。當(dāng)代大學(xué)生道德教育更加應(yīng)該遵循符合教育規(guī)律的這個(gè)教育原則和方法，實(shí)際上所謂的循序漸進(jìn)就是要求教育實(shí)踐必須由淺到深、由少到多的逐步進(jìn)行，最終達(dá)到教育'的目的，道德教育更是如此。

第三是寓教于樂(lè)。“寓教于樂(lè)”，通過(guò)形式多樣的娛樂(lè)活動(dòng)來(lái)進(jìn)行道德教化、陶冶情操，在潛移默化中起到移風(fēng)易俗的作用，這是我國(guó)歷史上儒家學(xué)派一貫的思想和主張?？鬃訉?duì)音樂(lè)十分重視，以為道德修養(yǎng)的完成在于音樂(lè)。這種教學(xué)方法啟示我們，在當(dāng)前的大學(xué)生道德教育中，很多呆板的教學(xué)方法已經(jīng)不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要，而如果讓學(xué)生們能夠在娛樂(lè)環(huán)境中更好的接受教育，那么則可以明顯地提高教學(xué)質(zhì)量和效果。

第四是“啟發(fā)誘導(dǎo)、立志立行”?！皢l(fā)誘導(dǎo)、立志立行”是優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)道德教育方法。“啟發(fā)誘導(dǎo)”式教育，是符合教學(xué)規(guī)律的一種科學(xué)方法。在當(dāng)代高校道德教育中，教育者應(yīng)該積極主動(dòng)思考和學(xué)習(xí)這種方法，避免把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)的教育對(duì)象，進(jìn)行注入式的呆板教學(xué)。對(duì)于這兩種截然相反的教學(xué)方法，當(dāng)代的教育工作者應(yīng)該積極提倡前者反對(duì)后者，發(fā)揚(yáng)啟發(fā)式，廢止注入式。“立志立行”教育更是要求高校道德教育工作者在教育實(shí)踐中，既要幫助學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的人生理想，也要促使學(xué)生努力的進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐。

三、當(dāng)代大學(xué)生道德教育應(yīng)積極借鑒傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容和方法

馬克思主義唯物辯證法的基本原理要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，兩個(gè)不同時(shí)代的道德教育之間也存在著一定的聯(lián)系，中國(guó)的傳統(tǒng)道德教育與當(dāng)代道德教育之間既是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的。中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容和方法是長(zhǎng)期積淀而成的，內(nèi)容廣泛，方法獨(dú)特，給我們當(dāng)代大學(xué)生道德教育帶來(lái)了重要的啟示。

(一)提高個(gè)人品德修養(yǎng)

大學(xué)生作為我國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)特殊群體，如何提高個(gè)人品德修養(yǎng)是當(dāng)前道德教育工作中的一個(gè)重點(diǎn)和難點(diǎn)，只有當(dāng)代大學(xué)生自身素質(zhì)提高了，才能更好擁有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀以及踐行社會(huì)主義榮辱觀，才能更好地為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)增添自已的一份力量。我國(guó)古代的思想家大都認(rèn)為修身養(yǎng)性對(duì)于人格塑造的重要性。當(dāng)代大學(xué)生要提高個(gè)人品德修養(yǎng)，首先應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，借鑒歷史上思想家們提出有益的修身方法，不斷地充實(shí)自己的頭腦，拓寬自己的知識(shí)面，從傳統(tǒng)的道德文化中吸取其修身做人的有益營(yíng)養(yǎng)，完善自身人格。其次，應(yīng)做到理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。勤于參加社會(huì)實(shí)踐，踐行社會(huì)主義道德觀，履行自己做人的職責(zé)，時(shí)時(shí)用修身準(zhǔn)則嚴(yán)格要求自己，把道德模范作為榜樣，做到內(nèi)化于心，外化于行。

(二)加強(qiáng)社會(huì)道德和家庭倫理道德教育

現(xiàn)代的大學(xué)生大部份是獨(dú)生子女，從小被寵成“小皇帝”，進(jìn)入大學(xué)之后反映出許多令人費(fèi)解違背道德的現(xiàn)象。古人很重視社會(huì)道德風(fēng)尚和家庭倫理道德建設(shè)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化里特有的含義。家庭是社會(huì)中一個(gè)很小的細(xì)胞，又是我們最早接受教育的地方，是帶給我們溫暖的地方，是我們成長(zhǎng)成才的天然屏障。我們要愛(ài)惜家庭，學(xué)會(huì)愛(ài)人，孝敬父母長(zhǎng)輩，和睦相處，活躍家庭氣氛。作為教育者，要轉(zhuǎn)變單純灌輸式的理論道德教育，要積極引導(dǎo)大學(xué)生參加家庭活動(dòng)，參加社會(huì)實(shí)踐，比如近年來(lái)有些學(xué)校舉行為學(xué)生父母洗腳的活動(dòng)，敬老院的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等等。俗話說(shuō)“小家”不治何以治“大家”，一個(gè)家庭具有良好的家庭倫理道德環(huán)境，才能形成良好的社會(huì)道德風(fēng)范，才能把社會(huì)文明和精神文明建設(shè)好。

(三)加強(qiáng)集體主義、職業(yè)道德和愛(ài)國(guó)主義道德教育

中華傳統(tǒng)美德在“治國(guó)”方面強(qiáng)調(diào)整體精神，推崇仁愛(ài)原則，提倡厚德載物，敬業(yè)守職，追求樸素的愛(ài)國(guó)主義。在大學(xué)生道德教育中，集體主義、職業(yè)道德和愛(ài)國(guó)主義教育無(wú)疑是其最重要的內(nèi)容。集體主義和愛(ài)國(guó)主義是大學(xué)生持續(xù)不斷為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奮斗的動(dòng)力，以便在今后工作中具備良好的職業(yè)道德。作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)自覺(jué)提高思想政治理論文化水平，在新自由主義橫行的今天，堅(jiān)決抵制一切西化的誘惑，以國(guó)家民族為重，提高國(guó)家意識(shí)，提高愛(ài)國(guó)主義情操。學(xué)校教育者在實(shí)踐方面還應(yīng)耕種好紅色資源這塊地，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行集體主義、職業(yè)道德和愛(ài)國(guó)主義道德教育。

(四)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)道德教育內(nèi)容和方法

從中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的傳承性來(lái)看，它可以為當(dāng)前道德教育提供更多的理論基礎(chǔ)、道德知識(shí)和方法技能，對(duì)于現(xiàn)代道德教育的進(jìn)步與發(fā)展具有極大的借鑒作用。但是，對(duì)于當(dāng)代道德教育的繼承并不意味著對(duì)于傳統(tǒng)道德教育的全盤(pán)否定或全面復(fù)古，而是要在繼承中辯證地發(fā)展，是不斷取其精華、去其槽粕的一個(gè)過(guò)程，還要?jiǎng)?chuàng)造性地發(fā)展當(dāng)代大學(xué)生道德教育新的內(nèi)容和方法。2013年12月30日習(xí)近平同志在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話指出，要繼承和弘揚(yáng)我國(guó)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，堅(jiān)持馬克思主義道德觀、堅(jiān)持社會(huì)主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體。

四、結(jié)束語(yǔ)

中華民族傳統(tǒng)精神是歷代先哲和廣大人民群眾數(shù)千年的生產(chǎn)實(shí)踐和交往活動(dòng)中，總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)智慧的結(jié)晶。在舉國(guó)上下重視傳統(tǒng)文化的今天，在復(fù)習(xí)偉大中國(guó)夢(mèng)的背景下，繼承我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德教育對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育具有十分重大的啟示作用。我們應(yīng)該珍惜中華民族彌足珍貴的“道德家園”及其精神價(jià)值，自覺(jué)地繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化更加理性地融入中國(guó)特色社會(huì)主義道德教育體系之中。

[1]鐘景璐.中國(guó)傳統(tǒng)道德教育內(nèi)容與方法對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德教育的啟示[D].湖南師范大學(xué),2012.

[2]何曉雨.傳統(tǒng)“孝”文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德教育的啟示[D].成都理工大學(xué),2013.

[3]楊芳.孔子道德教育思想對(duì)大學(xué)生道德教育的啟示[D].暨南大學(xué),2013.

[4]丁潔.傳統(tǒng)道德對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響力探析[D].安徽財(cái)經(jīng)大學(xué),2012.

[5]蒲婷.優(yōu)秀傳統(tǒng)道德與當(dāng)代大學(xué)生校園公德的培養(yǎng)[D].天津師范大學(xué),2013.

[6]楊能山.傳統(tǒng)道德思想及對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德教育的啟示[J].船山學(xué)刊,2008(02).

The revelation of our traditional moral education of contemporary college students' moral education

Xu Huan
(China University of Geosciences (Wuhan) Institute of Marxism, Wuhan Hubei, 430074, China)

Moral education is an important part of our traditional education, in view of the current our country the status quo of college students' moral education vain, in this paper, starting from the development overview of China's traditional moral education thought, with Chinese traditional moral education content and method as the breakthrough point, put forward the contemporary college students' moral education should inherit the fine moral tradition, and actively cultivate to form a new system of perfect moral education content and way.

the traditional moral education; contemporary college students; moral education

B712

A

1000-9795（2014）09-000128-02

[責(zé)任編輯：鮑 雨]

徐 歡(1987-)，女，湖北鄂州人，中國(guó)地質(zhì)大學(xué)(武漢)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專(zhuān)業(yè)2013級(jí)研究生，研究方向：道德教育。