韓建華

(上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 上海 200234)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育價(jià)值研究

韓建華

(上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 上海 200234)

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育具有重要價(jià)值。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅能夠?yàn)榇髮W(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供寶貴資源，而且其中的道德教育也能為大學(xué)生核心價(jià)值觀的培育提供重要方法借鑒。

傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；核心價(jià)值觀；價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化，是指以漢民族為主體、多民族共同組成的中華民族在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中所創(chuàng)造的特殊的文化體系。其中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化占相當(dāng)大的比重，是中華民族五千年文明的智慧元素和珍貴結(jié)晶，在當(dāng)今仍不斷發(fā)出耀眼的光輝。大學(xué)生是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步所需要的寶貴人才，能否積極有效地在大學(xué)生中培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，直接關(guān)系到大學(xué)生成長(zhǎng)成才，直接影響到我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，積極利用其資源，汲取其精華，古為今用，對(duì)于大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育具有重要意義。

一、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供寶貴資源

“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”是習(xí)近平總書記對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的概括。社會(huì)主義核心價(jià)值觀“三個(gè)倡導(dǎo)”的內(nèi)涵與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華在很大程度上相契合?？梢哉f(shuō)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供寶貴資源。筆者分別從核心價(jià)值觀的十二個(gè)方面對(duì)相關(guān)資料作了選摘說(shuō)明。

富強(qiáng)方面：古人很早就看到富強(qiáng)對(duì)于國(guó)家和人民的重要性?！墩撜Z(yǔ)·顏淵篇》：“百姓不足，君孰與足？”表達(dá)了“政在使民富”的思想。《管子·形勢(shì)解》更明確提出：“主之所以為功者，富強(qiáng)也。故國(guó)富兵強(qiáng)，則諸侯服其政，鄰敵畏其威?！?/p>

民主方面：中國(guó)古代雖是專制社會(huì)，但傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的民本思想中包含了許多民主元素。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子就提出“民貴君輕”思想，荀子也提出“立君為民”、“君舟民水”思想。明末清初黃宗羲的“君主專制天下之大害”、“天下為主君為客”等思想，具有樸素的民主性，起了近代民主啟蒙作用。

文明方面：文明一詞最早見(jiàn)于《易經(jīng)》“見(jiàn)龍?jiān)谔?，天下文明”一句。仁、義、禮、善、謙等都屬于文明的范疇?？鬃犹岢觯骸肮Ф鵁o(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞?！避髯犹岢觯骸叭柿x禮善之于人也，辟之若貨財(cái)粟米之于家也?！彼未皱鸵蔡岢觯骸耙灾t接物者強(qiáng)，以善自衛(wèi)者良?！?/p>

和諧方面：“和諧”語(yǔ)出《左傳·襄》“八年之中，九合諸侯，如樂(lè)之和，無(wú)所不諧?！惫糯椭C思想極為豐富，如儒家的“和為貴”，墨家的“兼愛(ài)”“尚同”，北宋張載的“仇必和而解”等都蘊(yùn)含著深厚的和諧文化基因。

自由方面：“七十而從心所欲，不逾矩”、“逍遙于天地之間，而心意自得”分別是孔子、莊子對(duì)自由的感悟。近代思想家嚴(yán)復(fù)提出：“身貴自由，國(guó)貴自主?！绷?jiǎn)⒊凇墩撟杂伞分羞M(jìn)一步提出了達(dá)到自由的途徑：“若有欲求真自由者乎，其必自除心中之奴隸始。一曰勿為古人之奴隸也，二曰勿為世俗之奴隸也，三曰勿為境遇之奴隸也，四曰勿為情欲之奴隸也?！?/p>

平等方面：孔子在經(jīng)濟(jì)上提出“不患寡而患不均”，在教育上主張“有教無(wú)類”。老子認(rèn)為：“天之道損有余而補(bǔ)不足?！蹦犹岢隽艘浴凹鎼?ài)”為核心的平等思想，認(rèn)為人們之間應(yīng)是一種無(wú)差別、無(wú)等級(jí)的兼愛(ài)。清代前期的唐甄更是提出了“天地之道故平”的均平思想，并提倡男女平等。

公正方面：中國(guó)古代不乏關(guān)于公平的論述。荀子認(rèn)為：“公生明，偏生暗?！薄痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》中提到：“公正無(wú)私，一言而萬(wàn)民齊?！狈啃g更是明確提出：“理國(guó)要道，實(shí)在公平正直?！?/p>

法治方面：我國(guó)法治思想非常豐富，集中表現(xiàn)為法家思想。管子認(rèn)為：“法者，天下之程式，萬(wàn)事之儀表也?！鄙鞯秸J(rèn)為：“治國(guó)無(wú)其法必亂，守法而不變則衰?！狈宜枷氲募蟪烧唔n非進(jìn)一步提出：“明法制，去私恩。令必行，禁必止。”

愛(ài)國(guó)方面：我國(guó)古代愛(ài)國(guó)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富?！抖Y記·儒行》提出：“茍利國(guó)家，不求富貴。”《荀子·君道》提出：“道存則國(guó)存，道亡則國(guó)亡?！辈苤玻骸熬柢|赴國(guó)難，視死忽如歸。”歷代也涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)者：屈原、蘇武、范仲淹、陸游、文天祥、林則徐等。

敬業(yè)方面：我國(guó)古代思想家非常提倡敬業(yè)精神，孔子稱之為“執(zhí)事敬”，朱熹解釋敬業(yè)為“專心致志，以事其業(yè)”?！翱饲谟诎?，克儉于家”、“民生在勤，勤則不匱”、“鞠躬盡力，死而后已”無(wú)不表現(xiàn)出古人對(duì)敬業(yè)的高度認(rèn)同。

秦明月摸出一包煙來(lái)，抽出一支點(diǎn)上，又把余下的丟在趙大剛的面前，長(zhǎng)吐一口煙霧說(shuō)：“我也感覺(jué)這案子不簡(jiǎn)單。志武的意見(jiàn)也很有道理，如果兇手是器官偷盜者，完全可以有無(wú)數(shù)種方式處理尸體，而不必這么費(fèi)事。另外，從兇手縫合死者的傷口來(lái)看，他是一個(gè)心思縝密的人，他絕無(wú)可能不小心把這玩藝留在死者傷口中。所以有兩種可能，一是大剛說(shuō)的兇手故布迷陣，引我們走彎路，另一種就是如志武所說(shuō)，這是兇手的標(biāo)志。”

誠(chéng)信方面：我國(guó)古代對(duì)誠(chéng)信極為推崇，相關(guān)論述從未間斷過(guò)?！吨芤住で诽岢觯骸靶揶o立其誠(chéng)?！崩献诱J(rèn)為：“輕諾必寡信?！笨鬃犹岢觥叭硕鵁o(wú)信，不知其可也?！泵献诱J(rèn)為：“誠(chéng)者，天之道也，思誠(chéng)者，人之道也。”管子也表達(dá)了類似觀點(diǎn)：“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也?！?/p>

友善方面：儒家非常注重對(duì)人友善品德的培養(yǎng)。例如孔子提出“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”。孟子更明確地表達(dá)友善觀點(diǎn)，提出“仁者愛(ài)人，有禮者敬人”、“君子莫大乎與人為善”。

以上只是蘊(yùn)含在中國(guó)傳統(tǒng)文化中可資我們參考的部分資源。通過(guò)整理、學(xué)習(xí)、闡發(fā)這些資源，是為培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供思想資源和有益借鑒。當(dāng)然，由于時(shí)代不同，原封不動(dòng)地照搬照抄是不可取的，我們應(yīng)善于古為今用，對(duì)它進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，以適應(yīng)大學(xué)生價(jià)值觀教育的要求。

二、傳統(tǒng)文化中的道德教育為大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供方法借鑒

在古代，傳統(tǒng)價(jià)值觀可謂婦孺皆知，上至達(dá)官顯貴，下至黎民百姓，倫理道德在人們思想里根深蒂固。當(dāng)然，這主要功歸于傳統(tǒng)道德教育。中國(guó)傳統(tǒng)道德教育主要有以下幾種方式：學(xué)校教化、言傳身教、化民成俗、禮樂(lè)結(jié)合、個(gè)體修行。此外，傳統(tǒng)道德教育還講求科學(xué)的方法，比較有代表性的有循序漸進(jìn)、區(qū)別對(duì)待、因材施教、啟發(fā)探討等。中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的方式方法，符合國(guó)人的思維習(xí)慣，不僅對(duì)前人的道德教育非常有效，而且對(duì)當(dāng)今大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育也有很強(qiáng)的適用性。

借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化的有益方法，結(jié)合當(dāng)前實(shí)際，筆者對(duì)培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效途徑進(jìn)行了一些思考。

第一，科學(xué)灌輸，互動(dòng)教學(xué)

高校思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主渠道、主陣地。高校思政教師要做好“四備”，努力增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的吸引力和感召力。一是“備教材”，即精心鉆研教材內(nèi)容，準(zhǔn)確把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵及其邏輯結(jié)構(gòu)；二是“備學(xué)生”，即聯(lián)系學(xué)生思想實(shí)際，貼近學(xué)生所思所想；三是“備社會(huì)”，即聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)時(shí)代感，關(guān)注熱點(diǎn)焦點(diǎn)；四是“備方法”，課堂講授要生動(dòng)形象，著力營(yíng)造良好氛圍，注意師生互動(dòng)，提高教學(xué)實(shí)效。

第二，言傳身教，榜樣帶動(dòng)

首先，高校教師，要進(jìn)一步加強(qiáng)思想政治修養(yǎng)，在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面要做表率，真正做到學(xué)為人師行為世范。其次，發(fā)揮黨校、團(tuán)校的教育功能和黨、團(tuán)員的先鋒模范作用，以點(diǎn)帶面，帶動(dòng)更多大學(xué)生接受正確價(jià)值觀教育。再次，獎(jiǎng)勵(lì)典型，鼓勵(lì)先進(jìn)。高校制定獎(jiǎng)勵(lì)規(guī)則，對(duì)教師、學(xué)生中的善行義舉、好人好事及時(shí)表?yè)P(yáng)，給予適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)。此外，還可以舉辦典型報(bào)告會(huì)、道德模范講座等以發(fā)揮其引領(lǐng)功能。

第三，隱性教育，潛移默化

良好的校園文化是一種隱性的教育力量，它與課堂教學(xué)不同，往往會(huì)潛隱默化地熏陶、影響和塑造學(xué)生，使之不自覺(jué)地感悟和形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀。以校園文化為教育載體，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到校園文化環(huán)境建設(shè)之中，有機(jī)地融入校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)，形成優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，使學(xué)生在良好的文化氛圍內(nèi)，自覺(jué)地樹立起科學(xué)的價(jià)值觀。

第四，多彩活動(dòng)，寓教于樂(lè)

課堂教學(xué)除了科學(xué)灌輸之外，還可以采取多種形式，營(yíng)造積極愉快的課堂氛圍，使大學(xué)生更多地參加到課堂活動(dòng)中來(lái)，如小組討論、電影教學(xué)、學(xué)術(shù)講座、班級(jí)辯論賽等。課外活動(dòng)上，利用文藝、體育和科技活動(dòng)，結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日、重大事件、開(kāi)學(xué)典禮等重大活動(dòng)，開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀主題教育，如“演講比賽”、“征文比賽”、“紅色影片展映”、“參觀紅色景點(diǎn)”等活動(dòng)。

第五，知行合一，注重實(shí)踐

一方面，大學(xué)生要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，注重理論學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，理解和領(lǐng)悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容及精神實(shí)質(zhì)，在認(rèn)知認(rèn)同的基礎(chǔ)上，內(nèi)化為自己的價(jià)值信念。自覺(jué)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，省察思想言行，做到“吾日三省吾身”。另一方面，不僅要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心，更要外化于行，自覺(jué)踐行?？梢酝ㄟ^(guò)參加實(shí)踐教育活動(dòng)，如:理論宣講活動(dòng)、假期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、志愿者服務(wù)活動(dòng)等來(lái)深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解和認(rèn)同，做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極踐行者。

第六，因材施教，循序漸進(jìn)

首先，要注意分析大學(xué)生群體中的差異性，把握每一個(gè)大學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和道德發(fā)展水平，有針對(duì)性地開(kāi)展價(jià)值觀教育。只有把群體化教育與個(gè)性化教育結(jié)合起來(lái)，才能取到更好的教育效果。其次，對(duì)大學(xué)生的價(jià)值教育一定要尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和價(jià)值觀形成規(guī)律，做到循序漸進(jìn)、逐步提升，只有這樣才能增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)效性。

[1]論語(yǔ)譯注[M].金良年.上海:上海古籍出版社,2004.

[2]禮記譯注[M].楊天宇.上海:上海古籍出版社,2010.

[3]尚書譯注[M].樊東.上海:上海三聯(lián)書店,2013.

[4]孟子詳解[M].白平.北京:人民文學(xué)出版社,2014.

[5]老子譯注[M].賈德永.上海:上海三聯(lián)書店,2013.

[6]《莊子》內(nèi)七篇析義[M].張文江.上海:上海人民出版社,2012.

[7]管子譯注[M].耿振東.上海:上海三聯(lián)書店,2014.

[8]韓非子解讀[M].宋洪兵,孫家洲.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2010.

[9]周易精解[M].王玉德.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2011.

[10]荀子精讀[M].林宏星.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2011.

[11]左傳正宗[M].李索.北京:華夏出版社,2011.

[12]慎子[M].慎到著.王斯睿校正.上海:華東師范大學(xué)出版社,2010.

[13]淮南子[M].陳廣忠.北京:中華書局,2012.

[14]省心錄[M].林逋等.長(zhǎng)沙:岳麓書社,2003.

[15]新民說(shuō)[M].梁?jiǎn)⒊?上海:中華書局,1937.

[16]李秀林,王于,李淮春.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004.

[17]涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉(上)[N].光明日?qǐng)?bào),2014-07-22.

[18]陳守聰,王珍喜.中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值與現(xiàn)代德育的構(gòu)建[M].北京:光明日?qǐng)?bào)出版社,2013.

[19]唐小芹,夏繼春.關(guān)于引導(dǎo)大學(xué)生確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育路徑的研究[J].湖南商學(xué)院學(xué)報(bào),2009,2.

Excellent traditional culture on college students' socialist core values

Han Jian-hua
(Shanghai Normal University Institute of Marxism, Shanghai, 200234, China)

Chinese excellent traditional culture, the cultivation of the college students' socialist core values is of important value. Chinese excellent traditional culture is not only able to provide valuable resources in the cultivation of college students' socialist core values, and that moral education can also provide the important reference in the cultivation of college students' core values.

traditional culture; college students; the core values; value

G641

A

1000-9795（2014）09-000096-02

[責(zé)任編輯：鮑 雨]

韓建華(1988-)，男，山東萊蕪人，上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義發(fā)展史專業(yè)2012級(jí)碩士研究生，研究方向：馬克思主義發(fā)展史。