于偉峰 李 臻

（河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 天津 300401）

傳統(tǒng)文化的當(dāng)代危機(jī)與創(chuàng)新

于偉峰 李 臻

（河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 天津 300401）

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在在幾千年的歷史里發(fā)展傳承下來的中華文明的結(jié)晶，其博大精深在于取眾家文化之所長(zhǎng)，融多個(gè)民族的文明于一體，吸收與創(chuàng)新是其內(nèi)在特質(zhì)。隨著世界一體化的發(fā)展，不同文化間的互相融合造成傳統(tǒng)文化自身的發(fā)展危機(jī)。因此，及時(shí)的創(chuàng)新傳統(tǒng)文化是推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)的重要途徑與手段。

傳統(tǒng)文化；危機(jī)；創(chuàng)新

所謂文化，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活之中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神產(chǎn)物，廣義上來講，文化可以包括人類歷史上所有的物質(zhì)精神財(cái)富，即相對(duì)于“自然”來說，是一種人為作用的結(jié)果。文化的內(nèi)容包羅萬象，它可以是一種正在進(jìn)行的過程，也可以是已經(jīng)完成的結(jié)果；它可能在某種特定時(shí)代之下產(chǎn)生，也可能歷經(jīng)各個(gè)時(shí)代延續(xù)對(duì)人的影響。在文化諸多的層次當(dāng)中，傳統(tǒng)文化具有重要的地位。具體說來，傳統(tǒng)文化突出了民族的特性，是特定的民族在歷史上形成的能反映該民族特點(diǎn)和風(fēng)貌的觀念形態(tài)和生活思想的總體表征。更具體的說，中國傳統(tǒng)文化就是中華民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中逐漸形成并傳承下來的中華文明的結(jié)晶，它包括中華民族的思想意識(shí)形態(tài)和生活習(xí)俗習(xí)慣等等。

中華民族傳統(tǒng)文化的一大特點(diǎn)便是它的傳承性。在世界幾大古老的文明中，中華文明是唯一能夠延續(xù)至今的文明，因此中華傳統(tǒng)文化能夠得以世代相傳并不斷發(fā)展。對(duì)于中華傳統(tǒng)文化能夠歷經(jīng)幾千年時(shí)間而不衰的原因，能夠不斷吸納新的內(nèi)容，融合不同文化發(fā)展自身可以說起主要作用。中國文化的博大精深，在于其內(nèi)容豐富且取眾家文化之所長(zhǎng)，融多個(gè)民族的優(yōu)秀文化于一體。吸收和創(chuàng)新，讓中國傳統(tǒng)文化在今天仍然流淌在全球華人的血液里。然而，隨著世界環(huán)境與中國國情的巨大變化，傳統(tǒng)文化在今天也產(chǎn)生了一定的危機(jī)，需要通過改良創(chuàng)新才能繼續(xù)弘揚(yáng)下去。

一、中國傳統(tǒng)文化的危機(jī)

在中國經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)以及制度的更替之后，由于時(shí)代的變化和人們的思想觀念的改變，加之隨著中國的開放造成的外來文化的入侵，使得中國的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代遭遇了極大的危機(jī)。

首先，缺少正統(tǒng)的傳統(tǒng)文化的繼承人。判斷一種文化能否有生命力繼續(xù)存在下去，首先應(yīng)該判斷還有沒有個(gè)人或組織以傳承這種文化為職業(yè)或己任，也就是看這種文化能否正統(tǒng)的傳承下去。以儒家文化為例，儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化中最重要的一部分，曾經(jīng)在帝國的統(tǒng)治和人民的生活中占有及其重要的地位。在儒家文化最盛行的封建王朝時(shí)期，儒家文化的影響滲透于治國和治家的理念當(dāng)中，乃至人的言行舉止、待人接物和婚喪嫁娶處處有著傳統(tǒng)文化制約。盡管在現(xiàn)代，儒家文化中的許多理念在我們今天看來有些頑固守舊，已經(jīng)不適用我們的社會(huì)和生活中。然而儒家文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)卻是我們中華民族幾千年優(yōu)秀品德的積累都應(yīng)該被提倡?？墒?，今天不僅已經(jīng)完全沒有專門的團(tuán)體致力于傳承儒家文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，甚至這些中華民族的優(yōu)良品德也漸漸的消失于人們的生活當(dāng)中。所以，文明的繼承，是中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國遇到地一大危境。

其次，社會(huì)結(jié)構(gòu)地變革使得傳統(tǒng)文化得以存在孕育的土壤發(fā)生變化。文化最顯著地特點(diǎn)便是其顯著地地域性。通過了解全球不同的民族之間地不同文化我們可以看出環(huán)境地巨大影響。孕育文化的環(huán)境包括一個(gè)地區(qū)人們所生活的地域所特有的自然環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)和特定風(fēng)俗等等?？梢哉f，是不一樣的境況造就了不一樣的文化，并滋養(yǎng)著該文化?？v觀世界歷史，許多古老的傳統(tǒng)文化因?yàn)橐粋€(gè)地區(qū)國家的消失或者一個(gè)民族的衰敗而失傳。而中國的傳統(tǒng)文化發(fā)源于以家庭為主要單位，以農(nóng)業(yè)為根本的古代中國，中國的傳統(tǒng)文化中的絕大部分內(nèi)容都體現(xiàn)這種生產(chǎn)和生活方式。當(dāng)封建王朝覆滅之后，中國進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，工業(yè)化成為新中國發(fā)展的重點(diǎn)目標(biāo)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展日漸式微，加之西方發(fā)展理念的影響，傳統(tǒng)文化賴以生存的土壤跟過去相比已經(jīng)有很大不同。這就要求中國的傳統(tǒng)文化需要轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，這也是中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代遇到的一大危機(jī)。

最后，傳統(tǒng)文化中的價(jià)值取向難以影響現(xiàn)代中國人的價(jià)值觀。中華文明中的傳統(tǒng)觀念影響了中國人近千年的時(shí)間，這種影響之深，在我們國人的行事生活中處處可見。三綱五常，方圓規(guī)矩可以說直接構(gòu)成了過去的中國人的人生觀和價(jià)值觀，當(dāng)然，這些綱常倫理中有許多今天已經(jīng)不適用現(xiàn)代人生活的思想，許多封建思想也是有害無利需要我們摒棄的。但是，傳統(tǒng)觀念仍然有許多思想體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)良品德，這些價(jià)值觀念在今天這個(gè)浮躁的世界更應(yīng)該被提倡。西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵所帶來的西式的價(jià)值觀正在比傳統(tǒng)觀念更加深刻的影響著中國的年輕一代，可是光鮮亮麗的西方文化背后隱藏著許多有悖于傳統(tǒng)道德的價(jià)值觀念，例如拜金主義，享樂主義和極端的個(gè)人主義等等。這些西方文化好壞參雜的進(jìn)入到當(dāng)代中國，使得傳統(tǒng)價(jià)值觀念幾近處于分崩離析的地步，尤其是在年輕的中國人中，傳統(tǒng)的價(jià)值取向幾乎不能再影響他們的決定?？梢哉f這是存在幾千年的傳統(tǒng)文化的悲哀，也是中華文明所面臨的又一大危機(jī)。

二、中國傳統(tǒng)文化的主要?jiǎng)?chuàng)新途徑

進(jìn)入20世紀(jì)以來，特別是20世紀(jì)中后期，全球化浪潮不斷席卷全球，在這樣的時(shí)代背景下，不同文化之爭(zhēng)的交流和交鋒加劇。在全球化地過程中，以美國為主的國際勢(shì)力依仗其強(qiáng)盛的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和在世界事務(wù)中的主要支配者的身份，將自己的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀不斷滲透到其他弱勢(shì)國家。這就造成了一些發(fā)展中國家自身文化的文化安全問題。而面對(duì)西方發(fā)達(dá)國家的文化滲透，我們必須保持清醒，堅(jiān)持我們傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀精華，同時(shí)要將傳統(tǒng)文化與時(shí)代有效的結(jié)合創(chuàng)新，才能在當(dāng)前的形勢(shì)中得以生存和繼承。

首先，要堅(jiān)持馬克思主義在我國文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位。必須維持馬克思主義思想理論作為社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的根本指導(dǎo)思想，是推進(jìn)文化創(chuàng)新，提升中國地文化軟實(shí)力地基礎(chǔ)。馬克思主義思想理論作為我國的根本指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義文化的標(biāo)桿和精神核心。牢固馬克思主義在社會(huì)主義文化建設(shè)中的主體地位，是我國能夠繼續(xù)向正確的目標(biāo)發(fā)展的基本保障?？梢哉f，堅(jiān)持馬克思主義在文化建設(shè)中的主體地位規(guī)定了社會(huì)主義文化的本質(zhì)和預(yù)定發(fā)展途徑。面對(duì)當(dāng)今時(shí)代全球化浪潮的巨大沖擊，我們更應(yīng)認(rèn)識(shí)到堅(jiān)持馬克思主義的重要性，要繼續(xù)保持和加強(qiáng)馬克思主義理論在立黨立國的思想中的主體地位。要做到保持馬克思主義在建設(shè)文化中的主體地位，要占據(jù)傳揚(yáng)言論的主導(dǎo)權(quán)，強(qiáng)化宣揚(yáng)意識(shí)形態(tài)的監(jiān)督和管理，穩(wěn)妥的解決文化建設(shè)中的問題，使得社會(huì)主流思想踴躍健全進(jìn)取的發(fā)展。[52] 同時(shí)要保持用馬克思主義在我國發(fā)展的最新結(jié)果武裝黨、指導(dǎo)國民、引導(dǎo)廣大人民群眾深刻領(lǐng)會(huì)黨的理論創(chuàng)新成果。因此，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，不僅具有重要的意義，同時(shí)也是黨和國家進(jìn)行文化建設(shè)的基本指導(dǎo)思想，為我們的文化創(chuàng)新之路指明了正確的方向，保證了文化建設(shè)的順利進(jìn)行

其次，要在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。進(jìn)行文化創(chuàng)新，其基礎(chǔ)是傳承傳統(tǒng)文化，也就是要深入挖掘中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之成為先進(jìn)文化建設(shè)的思想資源，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。在中國幾千年的文明進(jìn)化歷史中，中華民族曾締造出了積厚流光且廣博高深的中華文明。這些優(yōu)秀地傳統(tǒng)文化同樣具有推陳出新的內(nèi)在性質(zhì)，這是成為進(jìn)步的文化的基本性質(zhì)。一種進(jìn)步的文化反映了時(shí)代精神，是人類向前發(fā)展的寶貴財(cái)富。因此，將中華文明進(jìn)行承襲并發(fā)揚(yáng)是建設(shè)進(jìn)步的社會(huì)主義文化的途徑。只有站在當(dāng)今時(shí)代的實(shí)踐、當(dāng)代文化和當(dāng)代科學(xué)地前沿，認(rèn)真審視中國傳統(tǒng)文化和西方文化的差異和相同之處，以是否有利于我們社會(huì)主義文化建設(shè)為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，才能對(duì)中國傳統(tǒng)文化作出合理而科學(xué)的歷史定位和價(jià)值判斷，才能科學(xué)的看清楚中國傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的價(jià)值。如此，方能使中國傳統(tǒng)文化得以繼承，并在當(dāng)今這個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大。

再次，要借鑒吸收外國優(yōu)秀文化成果。在承襲發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)離不開外來文化的影響。所以積極參照汲取其他民族和國家創(chuàng)造的文明的長(zhǎng)處，敞開胸懷接納其他文明創(chuàng)造的卓越的文化作品，進(jìn)而使外國文化幫助建設(shè)社會(huì)主義文化的發(fā)展。

積極的對(duì)待外來文化早在毛澤東時(shí)代就已經(jīng)被提出來了。毛澤東曾多次強(qiáng)調(diào)要借鑒外國文化成果，新民主主義革命時(shí)期，毛澤東就提到：發(fā)展我們自己國家的文化，應(yīng)該盡可能多的借鑒其他民族的優(yōu)秀文化成果進(jìn)行加工，而我們從前做得并不多。包括社會(huì)主義文化、新民主主義文化和國外古代文化，所有對(duì)我們發(fā)展自身有利的文化都應(yīng)該為我們所有?？梢?，面對(duì)外來文化，我們不必排斥甚至害怕，反而應(yīng)該客觀對(duì)待其中值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的優(yōu)秀文化和文明成果?？梢哉f，當(dāng)今全球是一個(gè)更加開放的世界，我們更應(yīng)該堅(jiān)持發(fā)展跟上時(shí)代步伐的、融入寰球文化的、走向今后世界的，大眾的、民族的、科學(xué)的社會(huì)主義文化，以海納百川地胸懷和開闊地世界眼光，積極參與世界各國地文化交流當(dāng)中，汲取其他民族的文明精華與智慧成果，為中國特色社會(huì)主義文化的發(fā)展與創(chuàng)新注入生機(jī)和活力。

最后，要深化文化體制改革。想順利的推動(dòng)社會(huì)主義文化發(fā)展的創(chuàng)新，體制創(chuàng)新是保障其有序成功進(jìn)行地關(guān)鍵。深入改良文化體制，要把重心放在改進(jìn)我們的機(jī)制與體制上，減掉一些限制文化進(jìn)步的體制性不足，制定使文化產(chǎn)業(yè)更加完整的政策。要進(jìn)一步提高改變文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所占比例的步伐，改善資源配置，提升集中合理管理的經(jīng)營程度，應(yīng)用現(xiàn)代化的科技手段提升文化生產(chǎn)領(lǐng)域，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的大步發(fā)展，同時(shí)要漸漸提升文化領(lǐng)域的生產(chǎn)事業(yè)在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的比例，從而提高文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力 [58]可以說，實(shí)現(xiàn)體制的創(chuàng)新才能保障文化創(chuàng)新的順利推進(jìn)，才能實(shí)現(xiàn)文化的繁榮和創(chuàng)新。黨的十六大十七大報(bào)告專門把“文化建設(shè)和文化體制改革”作為一個(gè)非常重要的部分來論述?？梢姡牧嘉幕w系對(duì)于實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)地繁榮發(fā)展是及其重要的。

綜上所述，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化建設(shè)社會(huì)主義文明要主要以發(fā)展為緊要目的，以改進(jìn)體制機(jī)制為核心，立足于人民群眾的精神文化的增長(zhǎng)需要，努力建設(shè)有旺盛的生命力、高效率、更加通達(dá)的，對(duì)我們開展精神文明建設(shè)有好處的體制機(jī)制，使社會(huì)主義文化煥發(fā)新的生命力，以加強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力和世界地位。

[1]胡錦濤.在中共十六屆三中全會(huì)第一次全體會(huì)議上的講話.2003-10-11.

[2]《建國以來毛澤東文稿》第6冊(cè),中央文獻(xiàn)出版社,1992:101.

[3]胡錦濤.在全國宣傳思想工作會(huì)議上的講話.2003-12-5.

The contemporary crisis and the innovation of traditional culture

Yu Wei-feng, Li Zhen
(Hebei University of Technology School of Marxism, Tianjin, 300401, China)

Chinese traditional culture is the Chinese nation in the inheritance and development in the history of several thousand years of Chinese civilization, its extensive and profound, director of the centers of culture advantages and of unity of a number of national civilization, absorption and innovation is its intrinsic characteristics. With the development of the integration of the world, each other between different cultures blend traditional culture's own development crisis. As a result, timely innovation of traditional culture is an important approach to promotion of the construction of socialist culture and means.

traditional culture; crisis; innovation

G641

A

1000-9795（2014）09-000087-02

[責(zé)任編輯：周 天]

于偉峰(1963-)，男，河北大城縣人，河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，從事馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化研究。李 臻(1989-)，女，內(nèi)蒙古呼和浩特人，河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義思想政治教育理論。