吳遵民

（1.華東師范大學(xué) 基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所，上海 200062；2.華東師范大學(xué) 教育學(xué)系，上海 200062）

論教育的時(shí)代使命與創(chuàng)新型人才培養(yǎng)*

吳遵民

（1.華東師范大學(xué) 基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所，上海 200062；
2.華東師范大學(xué) 教育學(xué)系，上海 200062）

教育的時(shí)代使命究竟是什么，中國教育又為什么培養(yǎng)不出創(chuàng)新型人才，這是一個(gè)經(jīng)常困擾學(xué)界的重大命題。然若深入探究，則可發(fā)現(xiàn)中國教育的時(shí)代使命并非就單純地歸結(jié)為人才培養(yǎng)一個(gè)目標(biāo)，而培養(yǎng)不出創(chuàng)新型人才的根結(jié)也不僅在于學(xué)校的課堂教學(xué)或培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)變，實(shí)際上其更與整個(gè)中國教育體系的功利化傾向乃至社會(huì)存在的各種急功近利的風(fēng)氣密切相關(guān)。換言之，審慎思考中國教育的時(shí)代使命以及何以培養(yǎng)不出創(chuàng)新型人才的困惑，就必須回歸個(gè)體發(fā)展的規(guī)律源起，以及綜合考量遺傳、環(huán)境和教育對個(gè)體成長與創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)的影響，而不僅僅局限于教育自身的改革囹圉。

學(xué)校教育；素質(zhì)教育；應(yīng)試教育；功利主義

一、問題的提出

近年來，關(guān)于中國教育的時(shí)代使命究竟是什么，以及教育為何培養(yǎng)不出創(chuàng)新型人才的問題一直困擾著教育界乃至整個(gè)社會(huì)，[1]而其理由也是顯而易見的。最近50年以來，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類所產(chǎn)生的知識(shí)與科技創(chuàng)新比以往幾千年以來的總和還要多。創(chuàng)新，已經(jīng)成為社會(huì)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，同時(shí)也為各國政府所高度重視。在我國，黨和政府也反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”，“一個(gè)沒有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界先進(jìn)民族之列”。但是，究竟如何培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，又如何提升民族創(chuàng)新的能力，這在我國卻似乎一直是一個(gè)難以得到圓滿解答的問題。那么，中國教育的時(shí)代使命是否就是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，而教育培養(yǎng)不出創(chuàng)新型人才的根源到底又在哪里呢？以下，筆者即就這一問題展開一些深入的探討。

二、創(chuàng)新型人才首先身心應(yīng)該得到充分發(fā)展

若就創(chuàng)新型人才的現(xiàn)代涵義而言，它不僅指的是具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人，而且還應(yīng)該是具有道德、對社會(huì)懷有強(qiáng)烈責(zé)任心和使命感的人。換言之，能在繼承前人知識(shí)的基礎(chǔ)上，在分析問題的過程中，產(chǎn)生出創(chuàng)造性的想法，從而用更簡潔高效的方法解決問題或者提出更為先進(jìn)和科學(xué)的思想，由此對社會(huì)、對國家甚至整個(gè)人類做出杰出貢獻(xiàn)，則就可謂是創(chuàng)新型人才。美國心理學(xué)家索里和特爾福特認(rèn)為創(chuàng)新型人才與一般繼承型人才的主要區(qū)別就在于其創(chuàng)造性的思維方式，這種思維方式又具備以下九個(gè)特征：

1.對新事物、新觀念的探索精神。創(chuàng)新型的人才往往不拘泥滿足過去獲得的知識(shí)，他們總喜歡獲得新知識(shí)或者用新觀念去看待舊問題，于是往往能產(chǎn)生很多新的思想或觀點(diǎn)。

2.獨(dú)立思考問題的能力。面對問題時(shí)，他們不直接從前輩或權(quán)威那里獲得答案，而是經(jīng)過獨(dú)立思考之后，去檢驗(yàn)假設(shè)或再與權(quán)威討論，從而確定解決問題的思路。

3.有創(chuàng)新性思維特征的男性和女性互有區(qū)別。男性往往長于邏輯思維與空間想象，女性則勝在思維的縝密與細(xì)膩，而這些思維特質(zhì)在科學(xué)創(chuàng)新中都必不可少。

4.愿意接受生活中不甚明確或復(fù)雜的事物。在生活或者科學(xué)探究中，經(jīng)常會(huì)遇到一些比較模糊或者復(fù)雜的事物，創(chuàng)新型人才會(huì)勇于接受并不斷嘗試解決問題的方法。

5.深刻思考解決每一個(gè)問題的各種可能性和辦法。創(chuàng)新型人才往往能冷靜地分析各種解決問題的方法和可能性，再從中分析出最好的解決途徑。

6.智力高于一般人。吉爾福特曾于上世紀(jì)20年代進(jìn)行過一項(xiàng)調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)智力驚人的人不一定能成為創(chuàng)新型人才，但是創(chuàng)新型人才的智力則都高于一般人。

7.社交能力一般。創(chuàng)新型人才的智商高，情商大都一般，他們不在乎人際交往，總希望在科研的舞臺(tái)投入更多的精力。

8.常為現(xiàn)狀與自我期望的抱負(fù)及產(chǎn)生的差距感到不安。“生于憂患，死于安樂”，創(chuàng)新型人才永遠(yuǎn)不會(huì)失去進(jìn)取心，對真理探究的執(zhí)著是他們最明顯的標(biāo)簽。

9.對理論有高度興趣。創(chuàng)新型人才往往為了分析測試一項(xiàng)成果而不分晝夜，甚至廢寢忘食。[2]

由上可見，創(chuàng)新型人才應(yīng)該是一種復(fù)合型的人才，其不僅具備突出的聰慧、專注、毅力和魄力等個(gè)人素質(zhì)，同時(shí)又必須具有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)、豐富的科學(xué)知識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法等綜合素養(yǎng)。創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，也不僅是一個(gè)單純的知識(shí)教育或科學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的問題，其還需要良好的人文素質(zhì)，甚至一些先天的秉性、悟性與心智條件。簡言之，創(chuàng)新型人才不僅意指一個(gè)知識(shí)豐富并富有創(chuàng)見的人，而且更是一個(gè)身心均獲得了充分發(fā)展的人。

三、功利主義的社會(huì)風(fēng)氣破壞了學(xué)校的育人環(huán)境

綜上所述，所謂創(chuàng)新型人才，必須是具備各種綜合素質(zhì)并且個(gè)性獲得了充分發(fā)展的個(gè)體，而以上條件的滿足若單純依靠教育則顯然是無法完成的。因?yàn)槿说陌l(fā)展歸根到底是在遺傳、環(huán)境、教育與個(gè)體主觀能動(dòng)性等因素的綜合作用與影響之下形成的，教育充其量只是其中的一個(gè)重要因素而已，因此教育不可能，也不能夠完全包攬個(gè)體成長的所有條件。

現(xiàn)代教育學(xué)、心理學(xué)的研究早已清楚地告訴我們，遺傳是個(gè)體生長與發(fā)展的重要生理基礎(chǔ)，其決定了個(gè)人發(fā)展的潛在可能性。個(gè)體由遺傳而形成的許多先天因素是不為我們（后天的教育）所能控制的，誠如教育不能忽視個(gè)體的先天素質(zhì)及與生俱有的氣質(zhì)等心理品質(zhì)一樣，個(gè)體的自主性以及主觀能動(dòng)性乃是一個(gè)人獲得發(fā)展以及如何發(fā)展的根本動(dòng)力。如青年鋼琴家朗朗的成功即是部分地遺傳了其父的音樂素養(yǎng)；而斯諾克天才丁俊暉如果不是先天具有沉穩(wěn)的心理品質(zhì)，則也難以創(chuàng)造其后的輝煌成績。顯而易見，遺傳素質(zhì)或與生俱有的心理品質(zhì)都不是后天教育所能成就的。

固然，先天的遺傳素質(zhì)只是為個(gè)體發(fā)展提供了一種可能的條件，能否成才還將取決于包括教育在內(nèi)的后天環(huán)境的作用。換言之，環(huán)境為個(gè)體的發(fā)展提供了后天的物質(zhì)條件、社會(huì)關(guān)系和文化資源。而社會(huì)環(huán)境中的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活等的影響亦都會(huì)對個(gè)體的發(fā)展起到推動(dòng)乃至決定性的作用。誠如出生在“文革”時(shí)期的一代青年，他們雖有理想也有各種先天的優(yōu)秀素質(zhì)，但處在一個(gè)政治動(dòng)亂的年代，大多數(shù)的知識(shí)青年均被卷入運(yùn)動(dòng)的漩渦之中而無法實(shí)現(xiàn)自己的理想?！拔母铩苯Y(jié)束以后，隨著社會(huì)穩(wěn)定與高考的恢復(fù)，最為勤奮、最有成就的同樣也是這樣一批被稱之為“老三屆”的文革時(shí)代青年。事實(shí)證明，后天環(huán)境（包括教育）將為人究竟成為怎樣的人起到?jīng)Q定性的作用。

誠如以上所述，我們可以清楚地看到，教育對人的培養(yǎng)確實(shí)起著重要的作用，但其又必須在遺傳與環(huán)境因素的共同作用下才能放大它的效應(yīng)。自改革開放以來，為了盡快改變我國落后的經(jīng)濟(jì)面貌，政府遂確立了以“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的戰(zhàn)略目標(biāo)，同時(shí)社會(huì)各條戰(zhàn)線都強(qiáng)調(diào)效率優(yōu)先，盡快脫貧致富。在這一方針的指引下，三十多年來中國取得了舉世矚目的成就，不僅在經(jīng)濟(jì)上迅速崛起，而且GDP總量也一舉超越日本而成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但在國力增強(qiáng)的同時(shí)，我們卻也看到一些唯利是圖，片面追求物質(zhì)、追求經(jīng)濟(jì)利益弊端的滋生。尤其是文化與教育因?yàn)槭艿缴鐣?huì)“功利”意識(shí)的影響，遂導(dǎo)致了各種拜金主義、享樂主義、投機(jī)主義等不正之風(fēng)的沉滓泛起，教育也未能幸免而無法嚴(yán)守其“育人”的立場，以致給正處在成長期的個(gè)體帶來了極其不利的影響。藥家鑫事件、小悅悅事件、復(fù)旦大學(xué)醫(yī)學(xué)院同宿殺人事件等的發(fā)生，就已充分證明由于社會(huì)環(huán)境與道德風(fēng)尚被破壞，個(gè)體價(jià)值觀被扭曲，乃至對個(gè)體身心健康成長造成了負(fù)面影響與阻礙。因?yàn)閷W(xué)校本身也不可能是一個(gè)封閉的環(huán)境，因此這樣一些負(fù)面因素的侵入亦必然會(huì)極大地妨礙創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。

四、創(chuàng)新素養(yǎng)的形成應(yīng)該基于對真理的持續(xù)追求

盡管教育不可能、也不應(yīng)包攬個(gè)體發(fā)展的全部，但是我們也絕不否認(rèn)教育在人的整體發(fā)展中所起的引領(lǐng)作用。美國教育家杜威甚至把教師稱之為“真正上帝的代言者，真正天國的領(lǐng)路人”[3]。無可置疑，中國的教育肩負(fù)了培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的時(shí)代使命。但若要履行這一職責(zé)，筆者認(rèn)為，作為教育的實(shí)施機(jī)構(gòu)——學(xué)校，還必須首先做到以下三點(diǎn)：一是培育學(xué)生探究真理、發(fā)現(xiàn)真理之獨(dú)立精神與立場；二是給予學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間；三是鼓勵(lì)學(xué)生提出問題，善于想象，勇于求證。當(dāng)初牛頓在英國劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)之際，如果不是學(xué)校讓他養(yǎng)成了善于思考，勤于求證的習(xí)慣，那么歷史性的蘋果就是砸滿了一地，他也不會(huì)去發(fā)現(xiàn)地球引力的問題。中國現(xiàn)代新月派詩人徐志摩，從小也是一個(gè)“不受管束、喜好發(fā)問”的孩子，青年時(shí)的徐志摩更是一個(gè)好動(dòng)、好思、好玩的頑童，他對讀死書不感興趣，卻熱愛大自然，經(jīng)常一個(gè)人去森林探險(xiǎn)。而正因?yàn)樗麩釔凵睿脑娙纭杜既弧贰对賱e康橋》等才那么雋永秀麗，讀之朗朗上口。

但現(xiàn)今的中國卻一頭栽入功利主義、經(jīng)濟(jì)至上的泥淖，學(xué)校教育也同樣深受其害。在建設(shè)人力資源強(qiáng)國方針的指引下，學(xué)校已經(jīng)逐漸演變成“生產(chǎn)”人力資源的“工廠”。學(xué)校，這一原本探究學(xué)問、追求真理的純凈之地，現(xiàn)在亦已成為一個(gè)片面講求效率、一味追逐利益的名利場。不知從何時(shí)起，各種書籍、雜志、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)開始流行學(xué)校排名，而學(xué)生報(bào)考、學(xué)校發(fā)展、辦學(xué)投資等亦都唯榜單是從。于是為了提升榜單排名，各類學(xué)校則開始絞盡腦汁，通過種種急功近利的方式提升學(xué)校的知名度。如對校內(nèi)教師實(shí)行績效工資、末位淘汰、聘期考核，而學(xué)生培養(yǎng)的質(zhì)量也不是所謂德智體全面衡量，卻是以在核心刊物發(fā)表論文的數(shù)量作為考核標(biāo)準(zhǔn)。于是一些學(xué)術(shù)雜志開始公開收取版面費(fèi)，網(wǎng)上也開始出現(xiàn)代寫、代發(fā)論文的各種廣告。在一切皆是“生意”的氛圍中，學(xué)問已早被“業(yè)績”所代替，真理則被實(shí)惠所侵蝕，生動(dòng)有趣的探究過程也逐漸變成了一種索然無味乃至邀功顯擺的展示。

在以上一切講效率、講效益的工廠化教育模式的管理下，學(xué)校培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的目標(biāo)則被提高到了無以復(fù)加的地步。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，學(xué)校的科研能力便成為了考察學(xué)校排名的重要指標(biāo)，科研成果也同樣成為了學(xué)校關(guān)注的重中之重。于是，中國教育開始出現(xiàn)了各種奇怪的現(xiàn)象：一是發(fā)表學(xué)術(shù)文章成為了硬指標(biāo)，而其也直接催生了日益嚴(yán)峻的學(xué)術(shù)造假；二是各級(jí)各類學(xué)校熱衷于聘請各種頗有知名度的“大牌”教授，但這些教授平時(shí)卻基本不在校園內(nèi)授課，而是熱衷于在其他公開場所的曝光；三是為了多出成績、快出成績，學(xué)校開始重理輕文，一些學(xué)校往往把有限的教育經(jīng)費(fèi)投入到了相對比較容易出成果的理科中，于是導(dǎo)致教育的人文氣息進(jìn)一步衰??；四是一些學(xué)校為了片面追求升學(xué)率、就業(yè)率，把本應(yīng)全面培養(yǎng)人格與人性的學(xué)校教育變成了職業(yè)技能培訓(xùn)，甚至還出現(xiàn)就業(yè)造假的現(xiàn)象，導(dǎo)致許多學(xué)生“被”就業(yè)。社會(huì)不良風(fēng)氣及短視的功利傾向侵入校園以后，其結(jié)果則是教育離培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膭?chuàng)新型人才的終極目標(biāo)越走越遠(yuǎn)。

簡而言之，所謂創(chuàng)新素養(yǎng)或創(chuàng)新能力的形成，都首先必須建立在學(xué)生對于真理的熱愛、學(xué)問的執(zhí)著追求與持續(xù)的科學(xué)興趣及探索的基礎(chǔ)之上，同時(shí)還必須經(jīng)歷知識(shí)積累、自主探索、獨(dú)立思考、最終形成科學(xué)想象的創(chuàng)造能力，并由此逐漸蛻變及升華而成。固然，學(xué)校在提供學(xué)習(xí)平臺(tái)、校園文化氛圍與學(xué)習(xí)條件等方面都具有著非常重要和不可或缺的作用，但其最終能否形成創(chuàng)新型人才，歸根結(jié)底還是依賴于學(xué)生自身內(nèi)在的思維品質(zhì)與目標(biāo)追求。換言之，創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)與涌現(xiàn)是一個(gè)自然而漫長的過程，不可能僅僅通過單純的學(xué)校教學(xué)模式或教學(xué)內(nèi)容的外部改革就能一蹴而就。因此教育唯有營造熱愛真理、追求真理的學(xué)習(xí)氛圍，不斷滋養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維品質(zhì)，并充分給予學(xué)生自主探索的寬松環(huán)境，同時(shí)使學(xué)校的課堂更加開放，學(xué)校的校園更加充滿崇尚自由、民主與創(chuàng)造的氣氛，創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)才能真正落到實(shí)處。

五、應(yīng)試教育孕育的機(jī)械式訓(xùn)練模式破壞了創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)

眾所周知，個(gè)體的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)不斷的過程，創(chuàng)新人才的培養(yǎng)也不可能在短時(shí)期內(nèi)完成，而是受到整個(gè)教育過程的持續(xù)影響所致。由于功利主義對中國教育的全面侵入，其影響甚至不僅限于大學(xué)，還波及到了打基礎(chǔ)的中小學(xué)教育。目前，各級(jí)各類的學(xué)校為了實(shí)現(xiàn)所謂的人才計(jì)劃，孩子們在幼兒園階段就開始了競爭。幼兒教育的小學(xué)化，基礎(chǔ)教育的精英化，以及無休無止的擇校、補(bǔ)課、考試，亦早已使基礎(chǔ)教育陷入了分?jǐn)?shù)至上的怪圈。[4]在一個(gè)充滿著應(yīng)試氛圍的社會(huì)，要想僅憑學(xué)校教育的一己之力培養(yǎng)出具有自由創(chuàng)新思想的人才，在筆者看來則無異于癡人說夢、空中樓閣。

對于應(yīng)試教育的弊端，在當(dāng)代中國已經(jīng)到了所謂路人皆知的地步。但是，現(xiàn)在不管人們怎樣地痛恨并對之加以批判，應(yīng)試之風(fēng)及社會(huì)對“高分”的推崇和追逐卻仍然愈演愈烈。人們明明知道“高分”不等于“高能”，更不等于創(chuàng)新能力，但各級(jí)各類學(xué)校卻無時(shí)無刻地對學(xué)生進(jìn)行“分?jǐn)?shù)”排名，并完全成為仰慕“分?jǐn)?shù)”的吹鼓手。其中一個(gè)重要的原因便在于，我們雖然在“道義”上討伐“應(yīng)試教育”，但在實(shí)踐的過程中卻仍然受制于應(yīng)試教育體制機(jī)制的束縛，思想上亦仍然為應(yīng)試教育的思維定勢所困惑。“不能讓孩子輸在起跑線上”的偽口號(hào)依然是家長的至理名言，而“以分?jǐn)?shù)論英雄”則也依舊是學(xué)校辦學(xué)的內(nèi)在理念。[5]“疲于奔命地應(yīng)付一場場考試”更是學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照。在當(dāng)今社會(huì)，由于分?jǐn)?shù)已經(jīng)“演變”成為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一指標(biāo)、家長和學(xué)校的一致追求，于是原本是為了檢測學(xué)生掌握知識(shí)程度的“分?jǐn)?shù)”亦開始異化。其不僅代表著孩子和家長的榮耀，代表著一所學(xué)校的“名聲”，甚至還代表著一個(gè)孩子未來發(fā)展的全部。于是考試亦被扭曲了，現(xiàn)在的考試已經(jīng)演變成出題者與復(fù)習(xí)者（教師與學(xué)生）的博弈；現(xiàn)在的課堂也被污染了，進(jìn)課堂不再是愉快學(xué)習(xí)，不再是蕩漾在知識(shí)的海洋，而是變相地成為追名逐利的場所。于是課堂不再允許有個(gè)性學(xué)生的存在，所有的課堂教學(xué)活動(dòng)，都只是為了教授需要考試的知識(shí)以及如何答題的技巧。為了分?jǐn)?shù)而存在的課堂，已經(jīng)完全淪為了知識(shí)灌輸、技能操練和技巧培訓(xùn)的場所。

可想而知，在這樣一種“訓(xùn)練”而不是“發(fā)現(xiàn)”的場所，一種“痛苦”而不是“愉悅”的過程，學(xué)生的個(gè)性自由、個(gè)性發(fā)展乃至個(gè)性創(chuàng)造的精神已經(jīng)完全被抹殺，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)與創(chuàng)造能力也失去了生存的空間。雖然中小學(xué)也一直在提倡素質(zhì)教育，但是素質(zhì)教育的目標(biāo)卻時(shí)時(shí)在發(fā)生偏離，甚至一些地區(qū)把考量素質(zhì)教育成效的方式也變成了考試。鋼琴考級(jí)、畫畫考級(jí)、書法考級(jí)、英語考級(jí)，所有涉及孩子特長、興趣和素質(zhì)的內(nèi)容也都與考試掛鉤，與考試結(jié)緣。而家長之所以對此加以重視，也不在于孩子的愛好或喜歡，而是為了能給學(xué)業(yè)競爭“加分”，或干脆成為進(jìn)入所謂名校的入學(xué)手段。而打著“創(chuàng)新”的牌子大辦奧數(shù)班、特長班、競賽班的各種輔導(dǎo)班，更是像一道道繩索把原本快樂活潑，對生活、對自然、對知識(shí)充滿好奇的孩子，捆上了一個(gè)又一個(gè)的緊箍咒，以至于一些學(xué)生竟然在高中畢業(yè)時(shí)，以燒書的出格行為來發(fā)泄他們內(nèi)心的憤懣。

有人形容我們現(xiàn)在的課堂已經(jīng)成為了一個(gè)黑洞，它把有個(gè)性的學(xué)生，把活潑、有朝氣、有創(chuàng)造力的孩子徹底卷入并無情抹殺。此話雖然有些夸張，但當(dāng)今中小學(xué)教育奉行的一套機(jī)械式的學(xué)習(xí)與考試模式，不僅有違于創(chuàng)造精神、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，而且甚至把學(xué)生對知識(shí)僅有的一點(diǎn)好奇心也給消弭殆盡，由此通過機(jī)械式訓(xùn)練出來的學(xué)生又怎么可能在大學(xué)實(shí)現(xiàn)徹底的轉(zhuǎn)變呢？換言之，如果脫離了整個(gè)中國教育體制的現(xiàn)狀去思考中國教育對創(chuàng)新人才的培養(yǎng)則是不可能找到確切答案的。

六、教育的使命是引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的方向

最后，再來談?wù)劷逃纳鐣?huì)使命與創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的關(guān)系問題。筆者以為，學(xué)校固然有培養(yǎng)人才乃至創(chuàng)新型人才的責(zé)任與使命，但充其量只是各種培養(yǎng)任務(wù)之一而絕不是它的全部和唯一。

就教育的本質(zhì)而言，無論是初等教育還是高等教育，其根本目的主要是在于培養(yǎng)“人”而不是“才”。誠如兩千多年前的孟子所言，人之所以區(qū)別于動(dòng)物是因?yàn)槿司哂小八男浴?，所謂是非之心、善惡之心、惻隱之心、羞恥之心（《孟子·公孫丑》）。孟子說，如果人沒有了“四心”則就禽獸不如?？梢姡逃幕灸康哪酥两K極目標(biāo)，就是培養(yǎng)身心健康的、正直的、善良的、有德性的人。換言之，教育的“底線”是培養(yǎng)具有生命性的合格公民，而至于一個(gè)人最后能不能成“才”或成就為怎樣的“才”，則都是這個(gè)人自己努力追求并尋求發(fā)展的結(jié)果。教育只是起到了搭建平臺(tái)、引領(lǐng)方向與推波助瀾的作用，最終的結(jié)果必定是每一個(gè)學(xué)生對自己先天素質(zhì)的繼承，同時(shí)通過自己后天的努力，并借助教育等外部條件才能實(shí)現(xiàn)的。據(jù)此，把教育與培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的目標(biāo)捆綁在一起，這是拔高了教育的功能底線，窄化了教育的育人目標(biāo)。學(xué)校確有培養(yǎng)人才的功能，但卻絕不是學(xué)校教育的全部?，F(xiàn)代大學(xué)的創(chuàng)始人洪堡曾指出，現(xiàn)代的大學(xué)應(yīng)該是「知識(shí)的總和」(Universitas Litterarum)，大學(xué)應(yīng)該學(xué)術(shù)自由，并完全以知識(shí)及學(xué)術(shù)為最終目的，而非實(shí)務(wù)的人才培育。洪堡還認(rèn)為大學(xué)兼有雙重任務(wù)，一是對科學(xué)的探求，一是個(gè)性與道德的修養(yǎng)。[6]他說的科學(xué)又指的是純科學(xué)，即哲學(xué)。而修養(yǎng)則是人作為社會(huì)人應(yīng)具有的素質(zhì)，是個(gè)性全面發(fā)展的結(jié)果，它與專門的能力和技藝無關(guān)。由此可見，學(xué)校培養(yǎng)創(chuàng)新性人才似乎可看作是一個(gè)偽命題，因?yàn)閷W(xué)校既不可能通過教學(xué)或科研的手段直接“制造”人才，學(xué)校創(chuàng)辦的根本目的也不是為了培養(yǎng)少數(shù)拔尖人才而存在。辦學(xué)校的目的是為了創(chuàng)導(dǎo)自由學(xué)習(xí)之風(fēng)并進(jìn)一步引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展方向，其所肩負(fù)的乃是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的發(fā)展重任，而非僅僅局限于培養(yǎng)幾個(gè)“人才”的狹隘境界。換言之，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才充其量只是教育的附加價(jià)值，而非其追求的唯一目標(biāo)。只有堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由、民主開放并把科學(xué)真理的追求始終作為學(xué)校的發(fā)展方向與治校理念，那創(chuàng)新型人才的“輩出”才有可能獲得真正肥沃的土壤與實(shí)實(shí)在在的培養(yǎng)基礎(chǔ)。

一言以蔽之，現(xiàn)今社會(huì)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的繁榮固然需要?jiǎng)?chuàng)新型人才的涌現(xiàn)，但創(chuàng)新型人才是否能夠產(chǎn)生則與教育并無必然的關(guān)聯(lián)。我們只有首先把教育的學(xué)術(shù)之風(fēng)與治校理念整頓好了，讓功利化的影響遠(yuǎn)離校園，并且當(dāng)整個(gè)教育體系開始充滿健康與活潑的風(fēng)氣之際，創(chuàng)新型人才的出現(xiàn)才有可能成為一件自然而然、水到渠成的事情。

[1]直面“錢學(xué)森之問” 拔苗助長產(chǎn)生不了頂尖人才[R/OL] [2010-6-13].http://www.people.com.cn/GB/186331/11876204.html.

[2]李書偉,王國為.社會(huì)學(xué)綱要[M].濟(jì)南:山東人民出版社,1986.

[3]杜威.學(xué)校社會(huì)·明日之學(xué)校[M].趙祥麟,任鐘印,吳志宏, 譯.北京:人民教育出版社.2005:15.

[4]吳遵民,鄧璐.重塑教育的靈魂——論當(dāng)前中國教育改革及其路徑[J].探索與爭鳴,2013(03):62-66.

[5]吳遵民.倡導(dǎo)“成才之路”還是培養(yǎng)“合格公民”——兼評(píng)國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要的核心理念[J].現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育研究,2010(06):9-13.

[6]劉寶存.洪堡大學(xué)理念述評(píng)[J].清華大學(xué)教育研究,2002 （01）:63-69.

The Era Mission of Education and The Cultivation of Innovative Talents

WU Zun-min
(1.The Institute of Schooling Reform and Development, East China Normal University, Shanghai, 200062；
2.Department of Education, East China Normal University, Shanghai, 200062）

That what the historic mission of colleges and universities is and why they couldn't cultivate the innovative talents is a great proposition for academics. However, with a deeper look, people will find that the mission is not just cultivation of talents and the change of teaching mode is not the key reason for the problem. Instead, the utilitarian tendency of the Chinese education system even social quick buck is much more relevant. In other words, if we want to take careful consideration to the confusion that why Chinese universities cannot cultivate innovative talents, we should return to the origins of individual development's rule, take comprehensive considerations of heredity, environment and education of individual growth and the influence of innovative quality training, not just confined colleges and universities themselves.

schooling; education for all-around development; examination- oriented education; utilitarianism

G521

A

10.3969/j.issn.1005-2232.2014.06.001

（責(zé)任編輯：金忠明，鮑夢玲）

（責(zé)任校對：印婷婷，鮑夢玲）

2014-09-15

吳遵民，華東師范大學(xué)教育學(xué)系教授，教育部重點(diǎn)研究基地華東師范大學(xué)基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所研究員，終身教育研究中心主任。E-mail:zmwu@dedu.ecnu.edu.cn