仇 琛

(徐州工程學(xué)院 江蘇徐州 221111)

技以載道：藝術(shù)設(shè)計(jì)可持續(xù)循環(huán)中的“技”、“道”關(guān)系淺論

仇 琛

(徐州工程學(xué)院 江蘇徐州 221111)

藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中各種風(fēng)格流派的發(fā)展、變化、衰敗的種種現(xiàn)象總是要建立在一定的環(huán)境系統(tǒng)的基礎(chǔ)之上“技”與“道”是影響藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科可持續(xù)性發(fā)展的重要因素之一，現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下的藝術(shù)設(shè)計(jì)中“技”與“道”的平衡性影響著藝術(shù)設(shè)計(jì)的可持續(xù)循環(huán)發(fā)展。對(duì)于技術(shù)的過(guò)分依賴與樂(lè)觀，觀念與技法產(chǎn)生了偏離，促使本文提出道以制技、“文質(zhì)彬彬”的藝術(shù)設(shè)計(jì)主張。

藝術(shù)設(shè)計(jì)；可持續(xù)；技以載道

藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中各種風(fēng)格流派的發(fā)展、變化、衰敗的種種現(xiàn)象總是要建立在一定的環(huán)境系統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，要有可持續(xù)的發(fā)展性。把中國(guó)古代思想體系中的“技”、“道”概念及其關(guān)系引入到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，并處理好二者關(guān)系，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的可持續(xù)循環(huán)起到重要影響。

一、“技”與“道”：矛盾的共存

《周易·系辭上》云：“形而上者謂之道， 形而下者謂之器。”“技“、”道”概念源自中國(guó)古代思想體系中所提出的道器觀，技以載道則是將形而下的具體技術(shù)、實(shí)踐操作等和形而上的理論結(jié)合，傳達(dá)出中國(guó)器物文化“技”與“道”具體與抽象、抽象到感知的對(duì)立統(tǒng)一整體觀念，體現(xiàn)了人們對(duì)抽象概念的認(rèn)知途徑。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，“技”可以被理解為技術(shù)、實(shí)踐、具體事物，“道”則可以理解為理論、文化、道德?！暗馈薄捌鳌钡挠懻撓騺?lái)是中國(guó)易學(xué)和哲學(xué)所重視，我國(guó)造物設(shè)計(jì)水平在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得到重大發(fā)展與快速提高，貴族階層因此可以享用大量奢侈品以滿足其對(duì)奢靡生活的需求。出于社會(huì)統(tǒng)治的需要，諸子百家大多對(duì)“技”持抑制態(tài)度，批判奢靡，出現(xiàn)重道輕器的傾向，如老子說(shuō)“人多伎巧，奇物滋起”；而道家同時(shí)又對(duì)“技”持頌揚(yáng)的態(tài)度，如莊子“庖丁解?！薄ⅰ佰尺\(yùn)斤”等，都體現(xiàn)了對(duì)“技”的崇拜、對(duì)“道”的追求。這些現(xiàn)象讓我們思考傳統(tǒng)道器觀中“技”與“道”的矛盾存在并發(fā)展的方式，及這種方式如何促進(jìn)中國(guó)古代藝術(shù)設(shè)計(jì)千年傳承，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)循環(huán)發(fā)展；“技“與”道”的矛盾與共存對(duì)解決現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的可持續(xù)循環(huán)發(fā)展有何借鑒。

二、技以載道：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的“法自然”

在現(xiàn)代社會(huì)中，藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)不再被公眾視為邊緣的領(lǐng)域，越來(lái)越多的影響、改變大眾的生活與思想?？茖W(xué)的進(jìn)步使得各種曾經(jīng)的想象變成了可能，人們從對(duì)自然的膜拜，逐漸轉(zhuǎn)而對(duì)科學(xué)的膜拜，進(jìn)而對(duì)技術(shù)的熱衷。18世紀(jì)“技術(shù)樂(lè)觀主義思潮”就是這種社會(huì)趨勢(shì)的反應(yīng)，體現(xiàn)一種科技的非理性運(yùn)用。藝術(shù)設(shè)計(jì)者同樣受到類似風(fēng)潮的影響。人們享受著技術(shù)帶給自身的幸福感，忽視了掩藏的負(fù)面性，社會(huì)功利性使技術(shù)被濫用。作為人類社會(huì)文化的構(gòu)成部分，技與道的關(guān)系失衡導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)循環(huán)開(kāi)始出現(xiàn)問(wèn)題。盧梭早在18世紀(jì)“技術(shù)樂(lè)觀主義思潮”的大的背景下就發(fā)現(xiàn)了技術(shù)的種種問(wèn)題。

藝術(shù)設(shè)計(jì)是隸屬藝術(shù)學(xué)，是構(gòu)建與執(zhí)行文化意識(shí)形態(tài)傳播的一種直接的手段，其中也帶有哲學(xué)層面的思考。但在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，技術(shù)的濫用，使技術(shù)與理論、形式與內(nèi)容出現(xiàn)了割裂，使藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)循環(huán)出現(xiàn)紊亂，濫用技術(shù)使藝術(shù)設(shè)計(jì)更像是純粹的科學(xué)，迷失了自我的存在性。一些人認(rèn)為現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)也是構(gòu)建在公式與機(jī)器之上，是可以通過(guò)現(xiàn)代工業(yè)化加以生產(chǎn)的。法國(guó)著名學(xué)者雅克·埃呂爾是當(dāng)代最有影響的技術(shù)哲學(xué)家之一，他所說(shuō)的“技術(shù)社會(huì)”以各種技術(shù)負(fù)面效應(yīng)為特征所表現(xiàn)的技術(shù)問(wèn)題無(wú)處不在。

我國(guó)著名的工藝美術(shù)史論家、民藝學(xué)家，我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)學(xué)科的主要?jiǎng)?chuàng)始人張道一先生曾經(jīng)提出，在設(shè)計(jì)藝術(shù)的領(lǐng)域中，每一件物品都必須經(jīng)歷從設(shè)計(jì)到制造、在從制造到再設(shè)計(jì)的過(guò)程。任何不經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的制造或是沒(méi)有經(jīng)過(guò)周密設(shè)計(jì)的的制造，是隨意與荒謬的制造，無(wú)法實(shí)現(xiàn)功能性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。而忽視制造的設(shè)計(jì)，即使如三國(guó)馬謖一樣“完美無(wú)缺”，充其量也只是紙上談兵的敗軍之將。設(shè)計(jì)和制造是社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展與科技水平進(jìn)步趨勢(shì)下的必然產(chǎn)物，其二者實(shí)現(xiàn)和諧的統(tǒng)一才是作為設(shè)計(jì)者所不斷探求的目標(biāo)。

2008年北京奧運(yùn)會(huì)水立方的設(shè)計(jì)是一個(gè)值得褒獎(jiǎng)的設(shè)計(jì)與制作的案例，在一定的層面體現(xiàn)了“技”與“道”思想觀在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承利用。這個(gè)外表方正的“簡(jiǎn)單”盒子運(yùn)用現(xiàn)代科技，力求體現(xiàn)不以規(guī)矩、不能成方圓，遵循自然的規(guī)矩行事，可以達(dá)到整體和諧統(tǒng)一之美的中國(guó)傳統(tǒng)儒教哲學(xué)的。或許是中國(guó)文化精神催生了設(shè)計(jì)師關(guān)于水立方的設(shè)計(jì)靈感，它體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的以倫理規(guī)矩為代表的剛，和以人文關(guān)懷為基礎(chǔ)的柔，剛?cè)岵?jì)方能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)思想中的遵法度法自然的精神。

為了實(shí)現(xiàn)這一設(shè)計(jì)靈感，設(shè)計(jì)師選擇了與國(guó)家游泳中心功能符的水作為設(shè)計(jì)概念展開(kāi)原點(diǎn)，利用水分子特有的微觀結(jié)構(gòu)展開(kāi)周密設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)者為國(guó)家游泳中心包裹上一層特殊的建筑表皮材料，并將建筑表面制作成布滿看似水分子結(jié)構(gòu)的冰晶狀外部形式，營(yíng)造出新穎的視覺(jué)感官體驗(yàn)，不論在白天還是夜晚都可以使建筑外觀輪廓變得柔和，水的靈性通關(guān)設(shè)計(jì)中合理的技術(shù)手段在建筑中得到了完美的體現(xiàn)。建筑表皮材料采用了一種名為乙烯-四氟乙烯共聚物(簡(jiǎn)稱ETFE膜)的新材料覆蓋整個(gè)建筑的絕大部分表面，這種新型輕質(zhì)材料具有效的熱學(xué)性能和透光性，所以可以調(diào)節(jié)場(chǎng)館內(nèi)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)冬暖夏涼。同時(shí)這種新技術(shù)在場(chǎng)館設(shè)計(jì)中的使用可有效減少游泳中心的潮濕環(huán)境對(duì)建筑結(jié)構(gòu)的侵蝕。國(guó)家游泳中心水立方在周密的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上通過(guò)新的制造技術(shù)體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的環(huán)保特點(diǎn)，為國(guó)家游泳中心水立方賦予了新的的氣息。這正是這種周密設(shè)計(jì)與創(chuàng)新制作技術(shù)的結(jié)合為一個(gè)全新的設(shè)計(jì)作品賦予了和諧統(tǒng)一的生命價(jià)值。

三、“道以制技”：藝術(shù)設(shè)計(jì)中的“文質(zhì)彬彬”

在解決現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的上述問(wèn)題時(shí)，鮑曼以技術(shù)的不確定性作為思考現(xiàn)代技術(shù)的邏輯原點(diǎn)，并提出運(yùn)用道德化解決這些技術(shù)問(wèn)題的策略，即所謂技術(shù)道德化。這種理論其實(shí)就是孔子《論語(yǔ)·雍也》中闡述的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。文質(zhì)彬彬思想是和諧審美的重要表現(xiàn)內(nèi)容，文可以理解為外在形式與手段，質(zhì)可以理解為內(nèi)在理論與內(nèi)涵。其意思是：“質(zhì)樸勝過(guò)文采，則像一鄉(xiāng)野人；文采勝過(guò)了質(zhì)樸，則像宗廟里的祝官；只有質(zhì)樸文采配合均勻，才是一君子。”這種理論可稱為“文質(zhì)論”。

如果我們稱道器觀中的“技以載道”是一種過(guò)程的論述，文質(zhì)論中的“文質(zhì)彬彬”則可算是一種方法的闡釋。我們可以將“技”與“文”，“道”與“質(zhì)”進(jìn)行一種近似的歸類，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中“文質(zhì)彬彬”思想是對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)范，是對(duì)可能出現(xiàn)的技術(shù)的濫用的一種抑制。技術(shù)并不是設(shè)計(jì)的目的與本質(zhì)，設(shè)計(jì)的目的在于通過(guò)設(shè)計(jì)創(chuàng)作更美好的生活方式，應(yīng)該在循環(huán)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境中，創(chuàng)造出使設(shè)計(jì)對(duì)象與社會(huì)、設(shè)計(jì)對(duì)象與自然、設(shè)計(jì)對(duì)象與人之間的關(guān)系得到相對(duì)穩(wěn)定與絕對(duì)的發(fā)展。設(shè)計(jì)永遠(yuǎn)都是社會(huì)人的設(shè)計(jì)，因此從事設(shè)計(jì)活動(dòng)的人應(yīng)該用蘊(yùn)含設(shè)計(jì)倫理的“道”指引技術(shù)發(fā)展的有效與合理的發(fā)展方向?，F(xiàn)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中倡導(dǎo)的高效綠色低碳設(shè)計(jì)趨勢(shì)，就是對(duì)原有的技術(shù)濫用造成的藝術(shù)設(shè)計(jì)審美退化、設(shè)計(jì)資源的低效化運(yùn)作等問(wèn)題的一種批判性反思，在技以載道的思想基礎(chǔ)上，明確道以制技的藝術(shù)設(shè)計(jì)主張。

在現(xiàn)代社會(huì)中，道以制技是維護(hù)藝術(shù)設(shè)計(jì)可持續(xù)發(fā)展的一種必要的手段，也正因?yàn)楫?dāng)代社會(huì)的民眾越來(lái)越“受惠”于技術(shù)進(jìn)步所帶來(lái)的“福音”，當(dāng)我們的社會(huì)生活與精神世界漸趨失衡后我們才有必要去撥亂反正。正如埃呂爾所說(shuō)：“技術(shù)因其發(fā)展而發(fā)展，技術(shù)前進(jìn)的方式具有因果性而不是目標(biāo)取向的，由于社會(huì)中的人沒(méi)有道德等參照點(diǎn)來(lái)判斷和批評(píng)技術(shù)，于是一切都沒(méi)有了本質(zhì)的意義，只有技術(shù)應(yīng)用才能為它賦予意義。于是技術(shù)成了它們自己的合法性，成了一套尋找問(wèn)題的解決方法。

傳聞武漢擬建世界最高建筑——鳳凰塔，這一建筑將趕超高848米的迪拜哈利法塔成為世界第一高樓，在設(shè)計(jì)中將采用湖水過(guò)濾系統(tǒng)、空氣凈化系統(tǒng)以及太陽(yáng)能發(fā)電系統(tǒng)、風(fēng)力發(fā)電系統(tǒng)。除此之外設(shè)計(jì)師或?qū)轼P凰塔引入輕量級(jí)光伏包層、生物動(dòng)力污染吸收層、以及熱煙囪等技術(shù)。未來(lái)世界第一高塔——鳳凰塔儼然可以化身成能飛入太空的超級(jí)宇宙飛船，一個(gè)完全的高科技化身。但是冷靜反思，這座高塔到底能為改善民眾生活做都少貢獻(xiàn)？他是否符合所在城市的文化精神內(nèi)涵？它是否遵循設(shè)計(jì)之道而開(kāi)展的？更令人擔(dān)心的是，城市可能因此失去其文化記憶，在喪失道德參照點(diǎn)的情況留下新的印記，然而這份印記或?qū)Ыo這座城市的是一份羞愧與難堪。若干年后這些大手筆的所謂創(chuàng)新設(shè)計(jì)作品已經(jīng)從圖紙變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這份印記將會(huì)像是施以古代囚徒臉上的墨刑一樣，伴隨這座城市很久直到它消失。而在成這種窘境的根本原因就在于，技與道的割裂分離，思想與行為的脫節(jié)，而單純追求技術(shù)樂(lè)觀主義的設(shè)計(jì)師們正是這些印記的始作俑者。

再次反觀中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家在道器觀方面所持的“抑制”態(tài)度。發(fā)現(xiàn)技以載道中作為形而下的“技”，要受到作為形而上的“道”的約束。中國(guó)道教對(duì)“技”提出即批判又頌揚(yáng)的矛盾態(tài)度，是符合其道家學(xué)派代表人莊子闡述的“天人合一”思想。季羨林曾闡釋為：天，就是大自然；人，就是人類；合，就是互相理解，結(jié)成友誼。現(xiàn)代文明企圖以高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)去界定自然、人、物，但中國(guó)古代先哲已經(jīng)告誡我們，事物是相生相克，相互制約的，“技”與“道”也是這種關(guān)系的具體化產(chǎn)物固然“技”承載“道”的存在，但“道”要約束“技”的行為，這才真正是人類社會(huì)的“技”。而只有遵循這種相對(duì)的抑制才能保持藝術(shù)設(shè)計(jì)的良好可持續(xù)循環(huán)發(fā)展。

[1]諸葛鎧.設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)十講[M].山東畫(huà)報(bào)出版社,2006,9.

[2]盛國(guó)榮.技術(shù)道德化:現(xiàn)代技術(shù)問(wèn)題的后現(xiàn)代解決之道[J].自然辯證法研究,2009(11).

[3]肖藍(lán).談“技進(jìn)乎道”[J].藝術(shù)設(shè)計(jì)研究,2012(03)

Technology in the Following Aspects: Art Design of Sustainable Cycle of "Technology", "Road"

Qiu Chen
（Xuzhou Institute of Technology, Xuzhou Jiangsu, 221111, China）

the development of a variety of phenomena in the field of art design, various styles and genres change, decay is always built on the foundation of "environmental system of certain techniques" and "Tao" is one of the important factors affecting the art and design disciplines of sustainable development, the modern social environment art design "technique" and "" the balance of the influence of art design cycle of sustainable development. Too much reliance on technology and optimism, concepts and techniques had deviated from the proposed road, prompting to techniques, "the ornamental and the combined plain properties" art design view.

art design; sustainable; technology in the following aspects

J50

：A

：1000-9795（2014）011-000135-02

［責(zé)任編輯：鮑 雨］

仇 琛（1979-），男，江蘇徐州人，徐州工程學(xué)院講師，中級(jí)工藝美術(shù)師，研究方向:設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。