呂鵬 王振

隨著“90后”相繼踏入大學(xué)校門，他們逐漸成為當代大學(xué)生的主體。他們的心理特征、思維方式、行為習(xí)慣、信仰觀念具有鮮明的時代特征。了解當代大學(xué)生的思想、心理、行為方面的特點與變化趨勢，對于探索研究適合“90后”大學(xué)生的教育規(guī)律，積極推動高校思想政治教育工作，具有十分重要的理論價值與指導(dǎo)意義。

一、當代大學(xué)生的特點及主要問題

近年來，“90后”群體受到越來越多的關(guān)注。眾多研究成果表明，當代大學(xué)生主流是積極向上、樂觀進取的，他們有著很強的獨立自主意識、社會參與意識與創(chuàng)新求變意識，個別“90后”的過激行為不能代表當代大學(xué)生群體的常態(tài)。但是，這一群體所表現(xiàn)出來的共有負面特征，尤其是思想觀念、行為模式上存在的問題，正是當代大學(xué)生某些不良趨勢的根源，日益演變成社會群體性問題，必須引起足夠重視。

1.思想觀念。第一，自我意識強。當代大學(xué)生與“前輩”相比，不管是群體還是個體，都表現(xiàn)出強烈的自我意識。他們有主見，自信心強，習(xí)慣從自我角度出發(fā)思考問題，要求得到更多關(guān)注，獲得更多自由。造成這一現(xiàn)象的原因：一是當代大學(xué)生多為獨生子女，在他們的成長過程中，父母總是圍繞他們，這使得他們在處理問題時不習(xí)慣考慮利他、競爭等因素，導(dǎo)致他們的自我中心感過強，缺乏換位思考意識；二是當代大學(xué)生的父母多為“文革”中出生的一代人，他們深受利己主義等非傳統(tǒng)觀念影響，間接將這些觀念灌輸給了子女；三是當代大學(xué)生成長過程中，深受西方文化思潮影響，尤其是通過電影、網(wǎng)絡(luò)等媒體宣揚，“天賦人權(quán)”等思想在他們的頭腦中得到不斷強化，甚至異化。

第二，組織觀念淡薄。各種調(diào)查表明，當代大學(xué)生喜歡人際社交生活，并在這一過程中逐漸建立起一套自己的社交原則，通常按照共同的愛好、興趣，甚至利益，劃分成不同的社交圈。在社交圈中，他們坦誠，相互幫助，合作互利。但需要指出的是，這些小群體并不是傳統(tǒng)意義上的“組織”，組成群體并不說明個體間情感、價值觀念甚至信仰的趨同，現(xiàn)實利益才是維系小群體相對穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。強調(diào)個體體驗的他們，表現(xiàn)出對集體意識與組織觀念的明顯淡漠。

第三，責(zé)任感較差。由于缺乏生活歷練與處世經(jīng)驗，當代大學(xué)生的自我認知與實際能力之間存在較大差距，在處理棘手問題時，容易出現(xiàn)本能推卸責(zé)任的行為。同時，由于具有很強的自我意識，他們在面對他人的批評和指責(zé)時，更多的是尋找外部原因和客觀原因，忽視主觀原因，不敢承擔相應(yīng)的責(zé)任。當個人利益與集體利益沖突時，如果客觀規(guī)范未加限制，集體責(zé)任感很難對他們形成有效的約束。

第四，理想信仰缺失。信仰危機是一個社會問題，在當代中國社會的各個層面都有影響，大學(xué)生也不能“獨善其身”。在當前這樣一個市場經(jīng)濟快速發(fā)展的社會轉(zhuǎn)型期，新舊思想的碰撞、價值觀念的沖突、多元文化的滲透都使道德觀念、人格發(fā)展尚不成熟的大學(xué)生對信仰感到茫然。市場經(jīng)濟的法則、優(yōu)勝劣汰的競爭機制、資源有限性的深刻體驗等加劇了他們的信仰危機。

2.行為模式。第一，崇尚“非主流”文化?！胺侵髁鳌蔽幕墙陙韽娜毡竞晚n國引進，主要是由國內(nèi)“90后”年輕人發(fā)展形成的，明顯有別于傳統(tǒng)“主流”文化的極端文化的統(tǒng)稱，主要表現(xiàn)為張揚個性、展現(xiàn)自我。應(yīng)該看到，當代大學(xué)生崇尚“非主流”文化的根源在于他們內(nèi)心孤獨，期望被關(guān)注。他們以自我為中心，期望張揚個性，本無可厚非，但是個體過分追求另類、標新立異的行為與當代大學(xué)生群體的“非主流”化趨勢，以及在媒體妖魔化后不少學(xué)生仍然盲從的現(xiàn)象，應(yīng)該引起我們的足夠重視。

第二，實用主義影響深遠。講求實效是當代大學(xué)生的顯著特征之一。他們更加理性、務(wù)實，摒棄脫離實際的空談，拒絕形式主義，更加開放、淡定。面對將在一定時期內(nèi)存在的巨大就業(yè)壓力，他們的擇業(yè)觀念更加實際、靈活；面對異常激烈的職場競爭，他們的心態(tài)更加淡定。但同時，他們耳濡目染，接觸到一些社會現(xiàn)象，帶有功利心理，認為結(jié)果比過程重要，甚至為了結(jié)果可以不擇手段。受社會環(huán)境、就業(yè)壓力和其他外部因素的影響，部分學(xué)生認為在學(xué)生會任職、入黨比學(xué)習(xí)重要，入黨就是為以后找份好工作打基礎(chǔ)。

第三，認知與行為矛盾。當代大學(xué)生崇尚新知識、新技術(shù)、新信息，接受新事物的意識和能力較強，知識結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜多樣。他們能夠明辨是非，對善惡、是非、美丑有著清楚的認識，具有良好的道德觀和大局觀。在涉及國家或集體方面，他們具備基本的公民意識，重視中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。但同時，他們的價值觀念和行為目的更趨于功利性，常常以自我為中心，趨利避害，認知與行為不一致甚至完全相反。

第四，享樂主義傾向顯著。當代大學(xué)生視野開闊，開放意識強，但也容易受到西方文化的沖擊。他們能夠以現(xiàn)代化、全球化的眼光觀察世界，勇于吸收西方現(xiàn)代文化，但又對西方思潮缺乏分析辨別能力。在他們的成長過程中，傳統(tǒng)因素的影響進一步減弱，現(xiàn)代甚至后現(xiàn)代因素的影響持續(xù)增強。伴隨著現(xiàn)代高科技的興起，發(fā)短信、打電話、MSN、QQ、微博、人人網(wǎng)、開心網(wǎng)、網(wǎng)游成為當代大學(xué)生生活必不可少的部分。他們熱衷于帶有顯著娛樂化傾向的網(wǎng)絡(luò)生活，更注重物質(zhì)享受，消費方式也與父輩不同，缺乏節(jié)約資源和艱苦奮斗的觀念。

二、當代大學(xué)生思想政治教育的對策建議

高校思想政治教育是人才培養(yǎng)的重要內(nèi)容，事關(guān)培養(yǎng)合格建設(shè)者和可靠接班人的成功與否。面對當代大學(xué)生存在的主要問題，思想政治教育工作必須及時調(diào)整，豐富內(nèi)涵，創(chuàng)新方式，確保高校思想政治教育的質(zhì)量。

1.堅持創(chuàng)新傳統(tǒng)教育方式，努力提高教育質(zhì)量。教育的終極目標是使受教育者獲得自我學(xué)習(xí)、自我教育、自我管理的技能，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，實現(xiàn)終身主動學(xué)習(xí)的目標。實現(xiàn)這一目標的前提是使受教育者獲得社會基本的道德、規(guī)范、公約、守則，掌握自我激勵學(xué)習(xí)的基本技能及相關(guān)基礎(chǔ)知識。從這個角度講，受教育者都需要被輸入基本的道德、技能、知識。認知心理學(xué)研究表明，“重復(fù)”是記憶的核心手段，通過視覺或者聽覺不斷重復(fù)特定信息，即使特定信息是摻雜在視覺或聽覺中的次要信息，也可以使人記憶深刻。系統(tǒng)持續(xù)地進行“灌輸”，可以對人的思想觀念、行為模式產(chǎn)生重要而深刻的影響。以重復(fù)宣講為主，要求受教育者背誦記憶的傳統(tǒng)“灌輸”教育，在知識傳播方面有著先天的優(yōu)勢。當代大學(xué)生思想政治教育應(yīng)該充分吸取現(xiàn)代心理學(xué)的研究成果，創(chuàng)新教育方式，強化“灌輸”效果。多年來，“灌輸”教育在國內(nèi)存在較大爭議，這主要因為：傳統(tǒng)“灌輸”教育形式僵化、內(nèi)容教條、手段單一，忽視了學(xué)生這一教育主體的需求，不能滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)要求，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。媒體更對傳統(tǒng)“灌輸”教育的妖魔化起到了推波助瀾的作用。部分家長對“灌輸”教育全盤否定，并在一定程度上支持學(xué)生通過叛逆的方式否定“灌輸”教育。同時，受西方文化、思潮的影響，當代師生關(guān)系已經(jīng)發(fā)生巨大變化，教師約束學(xué)生的能力弱化，無法保證“灌輸”教育的效果。

可見，加強當代大學(xué)生思想教育應(yīng)該創(chuàng)新傳統(tǒng)教育方式。一方面，在提高“灌輸”教育的“質(zhì)”上下功夫，在傳統(tǒng)“灌輸”教育基礎(chǔ)上，加強理論革新，圍繞當代大學(xué)生關(guān)心的內(nèi)容展開系統(tǒng)的理論闡述，使學(xué)生產(chǎn)生興趣并樂于接受。同時，借助心理學(xué)的研究成果創(chuàng)新“灌輸”手段，潤物無聲，使學(xué)生易于接受。另一方面，在加強“灌輸”教育的“量”上做文章，通過課堂、書本、講座、視頻、考試等多種形式，重復(fù)思想政治教育的理論知識及時政熱點，逐步嘗試提高“灌輸”的“量”，不斷重復(fù)強化“灌輸”效果。

2.堅持鞏固“兩課”教育，利用熱點時政教育引導(dǎo)?！皟烧n”是高校加強大學(xué)生思想政治教育的法寶，應(yīng)該長期堅持，不斷鞏固?！皟烧n”旨在引導(dǎo)和幫助學(xué)生掌握馬克思主義的立場、觀點和方法，確立建設(shè)有中國特色社會主義的共同理想，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，為堅持黨的基本理論、基本路線不動搖打下堅實的理論基礎(chǔ)。但是，當前高校的“兩課”教育也存在一些問題，表現(xiàn)為：內(nèi)容陳舊，形式呆板，對學(xué)生缺乏吸引力；缺乏對學(xué)生的有效約束機制，難以保證學(xué)習(xí)效果；部分教師的素質(zhì)不高，技能有待提升，理論知識不夠扎實，不能靈活多樣地講授理論知識和實施教學(xué)；不少學(xué)生應(yīng)付“兩課”學(xué)習(xí)，不重視相關(guān)理論，更談不上理解相關(guān)理論與方法。要想從根本上解決以上問題，需要教師、學(xué)生、社會的共同努力。從教師角度看，要找準切入點，發(fā)掘當代大學(xué)生的興趣點并加以利用，可以達到事半功倍的效果。例如，根據(jù)當代大學(xué)生熱衷網(wǎng)絡(luò)生活、關(guān)心熱點事件、社會參與意識強的特點，學(xué)?？梢酝ㄟ^聘請專家講座、集體教研備課，針對社會熱點事件進行研究，使用相關(guān)教學(xué)理論進行闡釋與透析，圍繞社會熱點問題在學(xué)生中展開討論，在交互式的問答中引導(dǎo)學(xué)生掌握相關(guān)理論知識點。

3.堅持加強勞動教育，夯實體驗認知基礎(chǔ)。當代大學(xué)生的父輩竭盡所能地提供各種服務(wù)，使孩子享受現(xiàn)代物質(zhì)文明帶來的便利生活，使他們遠離各種勞動尤其是體力勞動。應(yīng)該引起注意的是，這一現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在城市或女大學(xué)生身上，在我國廣大農(nóng)村以及男大學(xué)生身上也很普遍。我國歷來十分重視高校的勞動教育，具有將生產(chǎn)勞動與高等教育相結(jié)合、強化思想政治教育的傳統(tǒng)。但近年來，高校的勞動教育與大學(xué)生思想政治教育嚴重脫節(jié)，生產(chǎn)實習(xí)被某些實習(xí)課程取代，軍訓(xùn)時間縮短、強度減弱，勤工助學(xué)僅面向少數(shù)家庭困難學(xué)生，社會公益勞動形式大于內(nèi)容等現(xiàn)象層出不窮。缺乏深刻的勞動體驗，缺少與勞動者共同的認知感受，是造成部分當代大學(xué)生喪失理想信念、道德水平滑坡、功利化行為嚴重的主要原因之一。

馬克思曾經(jīng)指出：生產(chǎn)勞動同智育和體育的結(jié)合，不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展個人的唯一途徑。鄧小平同志說：“勞動也是教學(xué)，是政治思想課?！眲趧咏逃谴髮W(xué)生思想政治教育的有效途徑。針對目前大學(xué)生的思想狀況，只有通過在實際環(huán)境中，參與一定時間和強度的具體勞動，才能使他們得到若干直觀感受，并深刻理解勞動教育的重要，從而從根本上扭轉(zhuǎn)他們輕視勞動的傾向，達到其他手段所不能實現(xiàn)的教育效果。勞動教育的經(jīng)?；椭贫然鞘巩敶髮W(xué)生形成勞動觀念、養(yǎng)成勞動習(xí)慣、獲得勞動技能、培養(yǎng)優(yōu)秀品質(zhì)，從而達到加強思想政治教育效果的有力保證。