王 慧，周秀清

(內(nèi)蒙古廣播電視大學(xué)a.文法學(xué)院;b.教務(wù)處， 呼和浩特010011)

人的全面發(fā)展與人的和諧發(fā)展辨析

王 慧a，周秀清b

(內(nèi)蒙古廣播電視大學(xué)a.文法學(xué)院;b.教務(wù)處， 呼和浩特010011)

人的全面發(fā)展是指人類個(gè)體與人類整體的全面發(fā)展、人的各方面全面、自由、充分的發(fā)展和人的個(gè)性的全面、自由發(fā)展。人的和諧發(fā)展是指人的身心和諧發(fā)展，人與自然、他人、社會(huì)的和諧發(fā)展。和諧發(fā)展是人的全面發(fā)展理論在當(dāng)今時(shí)代的具體體現(xiàn)，人的和諧發(fā)展又為人的全面發(fā)展提供基礎(chǔ)和條件。

全面發(fā)展；和諧發(fā)展

教育的本質(zhì)與終極目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，而人的發(fā)展理論既有“人的全面發(fā)展”的內(nèi)涵，又有“人的和諧發(fā)展”的內(nèi)涵。搞清教育對(duì)于促進(jìn)“人的全面發(fā)展”和“人的和諧發(fā)展”這一目標(biāo)的內(nèi)涵，是科學(xué)設(shè)計(jì)教育活動(dòng)、實(shí)施有效教學(xué)的前提條件。

一、人的全面發(fā)展的內(nèi)涵

人類發(fā)展的歷史告訴我們，人的發(fā)展是社會(huì)全面發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，而人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，不是一種終極狀態(tài)，歷史上許多思想家、哲學(xué)家都曾追求過(guò)人的全面發(fā)展。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出了體育、智育、德育的思想，認(rèn)為在理性支配下，人的身心應(yīng)得到全面發(fā)展，達(dá)到美、智、仁、勇。亞里士多德希望通過(guò)體育、智育、德育使人的理性與體魄得到全面發(fā)展。黑格爾指出只有教育才能促使人的潛能以及一切個(gè)人的能力得到發(fā)展和表現(xiàn)。馬克思、恩格斯在批判與繼承前人理論思想的基礎(chǔ)上，第一次系統(tǒng)提出人的全面發(fā)展理論。馬克思“人的全面發(fā)展理論”包含三層涵義，首先人的全面發(fā)展不僅指作為個(gè)體的人的全面發(fā)展，也包括全體社會(huì)成員這一整體的全面發(fā)展，兩者是互為基礎(chǔ)，相互促進(jìn)的，個(gè)人的全面發(fā)展是全體社會(huì)成員整體發(fā)展的前提，沒(méi)有作為個(gè)體人的全面發(fā)展，就不可能有人類整體的全面發(fā)展。馬克思指出“一個(gè)人的全面發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”[1]；人類整體的全面發(fā)展又會(huì)促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，人的本質(zhì)是社會(huì)性的，個(gè)人的全面發(fā)展依賴于整個(gè)社會(huì)的全面發(fā)展。其次，人的全面發(fā)展不僅意指“全面”，還包含著“自由、充分”發(fā)展的涵義。作為現(xiàn)實(shí)存在的個(gè)體，人的全面發(fā)展表現(xiàn)為人的自由、充分的發(fā)展，即作為個(gè)體的人在各個(gè)方面全面、自由、充分、協(xié)調(diào)的發(fā)展，表現(xiàn)為物質(zhì)生活與精神生活的和諧統(tǒng)一，人的身體與心理素質(zhì)的和諧發(fā)展，人的各種能力的全面自由發(fā)展，人的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的自由、充分發(fā)展。最后，人的全面發(fā)展還包涵人的個(gè)性自由、豐富、完整的發(fā)展。所謂個(gè)性是指人類個(gè)體具有的獨(dú)特的主體性，這種主體性關(guān)注人的個(gè)性、特征方面的差異，強(qiáng)調(diào)人的主體性思維的發(fā)揮，反對(duì)人性的壓抑與束縛，主張個(gè)性的充分展示和人的潛能的充分釋放，個(gè)性化的發(fā)展允許個(gè)體發(fā)展的特殊性和差別性的存在，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立人格和完整品質(zhì)的形成。如個(gè)體有依照自己的性格、愛(ài)好、興趣、心理、氣質(zhì)、行為等特征自由選擇自身感興趣的事物與方面進(jìn)行充分、自由的發(fā)展。這也是人的全面發(fā)展的題中應(yīng)有之義。

二、人的和諧發(fā)展的內(nèi)涵

人的和諧發(fā)展的涵義包括這樣兩個(gè)方面：一是人的內(nèi)部各因素之間的和諧發(fā)展，即人的身心的和諧發(fā)展，二是人與外部關(guān)系的和諧發(fā)展，即人與自然環(huán)境、人與人、人與社會(huì)的和諧發(fā)展。人的身心和諧發(fā)展主要內(nèi)容包含三個(gè)層面：思想層面、心理層面和能力層面。從思想層面來(lái)說(shuō)，人的自身和諧是指?jìng)€(gè)人的思想、觀念能夠跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，能夠與時(shí)代進(jìn)步的節(jié)奏相合拍，即能夠與時(shí)俱進(jìn)。從心理的層面講，人自身的和諧是指人的心理處于健康積極的狀態(tài)，昂揚(yáng)樂(lè)觀，積極向上，富于進(jìn)取。從人的能力層面講，人自身的和諧就是指人的能力得到全面而自由的發(fā)展。人們的各種技能、智能和潛能即正確駕馭某種活動(dòng)的實(shí)際本領(lǐng)不僅能夠得到充分的展示，更主要的是，社會(huì)為人們展示各種才能提供了廣闊的舞臺(tái)和充分發(fā)揮的條件[2]。

而人與外部關(guān)系的和諧發(fā)展包含以下三層涵義：首先是人與自然和諧發(fā)展。要求人的發(fā)展順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律，與自然環(huán)境能夠和諧、統(tǒng)一的發(fā)展。其次是人與人之間的和諧發(fā)展，隨著時(shí)代的發(fā)展，人的各種社會(huì)活動(dòng)越來(lái)越多地需要依靠團(tuán)隊(duì)的合作來(lái)完成，這就需要提高團(tuán)隊(duì)成員間的協(xié)作性。再次，促進(jìn)人的發(fā)展必須實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)發(fā)展的和諧統(tǒng)一。

三、人的全面發(fā)展與和諧發(fā)展的區(qū)別與聯(lián)系

人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程，人的自由、全面發(fā)展程度是與人類社會(huì)發(fā)展的文明程度相適應(yīng)的。人的全面發(fā)展不可能脫離社會(huì)實(shí)際而存在，每個(gè)歷史階段中人的發(fā)展必然具有不同的目標(biāo)、不同的發(fā)展水平和條件。人的全面發(fā)展是人與其生存的歷史階段中的自然環(huán)境、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生產(chǎn)力不斷相互協(xié)調(diào)，逐步發(fā)展提高，而走向和諧的一個(gè)過(guò)程。因此，人的全面發(fā)展可以說(shuō)是一種理想化的追求，是馬克思所設(shè)想的人的發(fā)展的一種理想狀態(tài)，隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，人的全面發(fā)展理論也在不斷豐富與發(fā)展?，F(xiàn)階段，人的全面發(fā)展理論的具體體現(xiàn)更可理解為人的和諧發(fā)展，人的和諧發(fā)展也是人全面發(fā)展理論在當(dāng)今社會(huì)條件下的科學(xué)詮釋，是人的全面發(fā)展理論在現(xiàn)階段的具體目標(biāo)。因此，我們有必要對(duì)其關(guān)系進(jìn)行深入的辨析，這對(duì)于促進(jìn)人的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是至關(guān)重要的。人的全面發(fā)展與人的和諧發(fā)展理論既有區(qū)別，又具有密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。

1. 人的全面發(fā)展與人的和諧發(fā)展理論的區(qū)別。人的全面發(fā)展與人的和諧發(fā)展理論的區(qū)別體現(xiàn)在他們目標(biāo)指向的不同、關(guān)注側(cè)重點(diǎn)的不同和各自實(shí)現(xiàn)階段的不同。人的全面發(fā)展與人的和諧發(fā)展理論首先具有不同的目標(biāo)指向，資本主義大工業(yè)機(jī)器生產(chǎn)迫切需要全面發(fā)展的人來(lái)代替局部發(fā)展的個(gè)體，在這一社會(huì)基本矛盾的背景下，馬克思主義提出了人的全面發(fā)展理論，其直接目的是為了適應(yīng)機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)的“勞動(dòng)交換”和“職業(yè)變動(dòng)”的需要，但根本目的是通過(guò)人的全面發(fā)展來(lái)消除私有制，實(shí)現(xiàn)普遍的全面發(fā)展；而人的和諧發(fā)展是在社會(huì)生產(chǎn)力極大發(fā)展，物質(zhì)生活資料逐漸豐富并不斷追求精神生活滿足的背景下提出的，其目的是實(shí)現(xiàn)人類自身，人與自然、與他人、與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展這一目標(biāo)。其次，人的全面發(fā)展與人的和諧發(fā)展理論關(guān)注重點(diǎn)不同。人的全面發(fā)展理論從它提出的那一刻起，始終被作為理想社會(huì)中人的終極標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)的，它關(guān)注的是人類個(gè)體與人類整體的全面發(fā)展，是一種人的理想發(fā)展?fàn)顟B(tài)；而人的和諧發(fā)展理論是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史發(fā)展條件下提出的，它不僅關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人自身內(nèi)部各要素的發(fā)展，還關(guān)注人與其生活中的外部世界的和諧統(tǒng)一，以及人類社會(huì)的和諧發(fā)展。再次，人的全面發(fā)展與人的和諧發(fā)展具有各自不同的實(shí)現(xiàn)階段。人的全面發(fā)展理論認(rèn)為，資本主義機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致人的發(fā)展的畸形和片面性，人的全面發(fā)展只有在消除私有制以后才能全面實(shí)現(xiàn)。而人的和諧發(fā)展是在現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展中不斷為之奮斗并有可能逐步實(shí)現(xiàn)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

2. 人的全面發(fā)展理論和人的和諧發(fā)展理論是一脈相承的。人的和諧發(fā)展是人的全面發(fā)展理論依據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)歷史發(fā)展條件，提出的人的發(fā)展在現(xiàn)階段的具體目標(biāo)。人的全面發(fā)展的內(nèi)涵中包涵人的和諧發(fā)展，人所具有的屬性的全面發(fā)展是人的全面發(fā)展的本質(zhì)所在，而人的屬性包括人的自然屬性和人的社會(huì)屬性，人的自然屬性即人作為自然生物所具有的屬性，人的自然屬性的全面發(fā)展在現(xiàn)階段表現(xiàn)為人的內(nèi)部各因素之間的和諧發(fā)展；人的社會(huì)屬性即人作為社會(huì)中的個(gè)體所具體的屬性，人與外部世界中各因素的和諧發(fā)展是人的社會(huì)屬性全面發(fā)展在現(xiàn)階段的具體體現(xiàn)。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的社會(huì)關(guān)系的和諧發(fā)展同樣是包涵于人的全面發(fā)展之中的，這與人的和諧發(fā)展理論中人與客觀外在統(tǒng)一的內(nèi)涵是一致的。

3. 人的和諧發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)與條件。社會(huì)主義和諧社會(huì)和人的和諧發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。人的和諧發(fā)展理論所強(qiáng)調(diào)的人的思想、心理和能力等內(nèi)部各因素之間的和諧發(fā)展，人與自然環(huán)境、與他人、與社會(huì)等外部關(guān)系的和諧發(fā)展，將為人的自由而全面發(fā)展提供前提條件和基礎(chǔ)保障。人的和諧發(fā)展的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建將創(chuàng)造一種和諧、公正、民主的社會(huì)氛圍，為每一個(gè)社會(huì)成員提供追求自由和幸福的權(quán)利和平臺(tái)，使社會(huì)成員能夠根據(jù)自己的興趣、愛(ài)好等個(gè)性特點(diǎn)自由地選擇自己所熱愛(ài)的工作與活動(dòng)，并為之不懈努力，獲得自我的實(shí)現(xiàn)與發(fā)展。由此可見(jiàn)，構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人自身各要素的和諧發(fā)展，人與自然、他人、社會(huì)的和諧發(fā)展，是人的全面發(fā)展理論在當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件下的具體體現(xiàn)，只有人的發(fā)展達(dá)到和諧的狀態(tài)，才能從根本上保證和促進(jìn)人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。

[1]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1972：551.

[2]王 慧，莫淑坤. 網(wǎng)絡(luò)教育對(duì)人的和諧發(fā)展的矛盾探析[J].前沿，2012，(9).

(責(zé)任編輯顧冠華)

G647

A

1003-8418(2014)02-0064-02

王 慧(1981—)，女，內(nèi)蒙古包頭人，內(nèi)蒙古廣播電視大學(xué)文法學(xué)院講師、碩士；周秀清(1972—)，女，內(nèi)蒙古烏蘭察布人，內(nèi)蒙古廣播電視大學(xué)教務(wù)處副處長(zhǎng)、副教授。

內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人的和諧發(fā)展互動(dòng)研究”(項(xiàng)目編號(hào)NJSY11133)。